濟(jì)寧：詩(shī)意儒風(fēng)里的運(yùn)河之都 太白樓上有謫仙

濟(jì)運(yùn)分流奪天工

公元前486年，為攻打齊國(guó)，吳王夫差開(kāi)鑿了一條從揚(yáng)州至淮安的人工渠道——邗溝，其也成了中國(guó)大運(yùn)河最早的一段。公元587年，隋文帝楊堅(jiān)在這條邗溝的基礎(chǔ)上，于揚(yáng)州開(kāi)山陽(yáng)瀆進(jìn)行漕運(yùn)。公元605年至公元610年，隋煬帝楊廣相繼開(kāi)鑿了從鄭州西北至盱眙的通濟(jì)渠、鄭州至涿郡(今北京西南郊)的永濟(jì)渠以及鎮(zhèn)江至杭州的江南運(yùn)河。至此，以洛陽(yáng)為中心，北起北京，南至杭州的隋代南北大運(yùn)河形成。

公元1272年，元世祖忽必烈在建立元朝后遷都燕京(今北京)，南北大運(yùn)河也由于政治中心的轉(zhuǎn)移而改道。自至元二十年(公元1283年)到至元三十年(公元1293年)，從濟(jì)寧至東平的濟(jì)州河、從東平縣安山至臨清的會(huì)通河以及從通州至北京積水潭的通惠河相繼開(kāi)鑿?fù)戤?，從此，杭州?lái)的漕運(yùn)船便可直接駛?cè)氡本┏莾?nèi)，京杭大運(yùn)河全線貫通，而濟(jì)寧也因這條溝通南北的重要水路的開(kāi)通成為舉足輕重的“運(yùn)河之都”。

若細(xì)看地圖便可知曉濟(jì)寧被稱為“運(yùn)河之都”的原因。濟(jì)寧處于整條京杭大運(yùn)河的中心位置，“居運(yùn)道之中”，而京杭大運(yùn)河又與黃河交匯于濟(jì)寧以北地帶。因此，濟(jì)寧可謂“南控江淮，北接京畿”的大運(yùn)河沖要所在。同時(shí)，大運(yùn)河全線的制高點(diǎn)正位于濟(jì)寧境內(nèi)被稱為“水脊”的南旺，此處若水量不足便可導(dǎo)致大運(yùn)河的斷航，故濟(jì)寧通則全河活，濟(jì)寧塞則全河滯。

由于濟(jì)寧地理位置的獨(dú)特性和重要性，元明清三代的朝廷都十分關(guān)注濟(jì)寧，將濟(jì)寧運(yùn)道的治理與維護(hù)視為貫通大運(yùn)河的關(guān)鍵，列為朝廷事務(wù)的重中之重，甚至將最高司運(yùn)機(jī)構(gòu)常設(shè)于濟(jì)寧，并持續(xù)派遣重臣高官及水利專家前往濟(jì)寧治運(yùn)司運(yùn)。此外，加上省道府州縣的行政機(jī)構(gòu)及其派駐的機(jī)構(gòu)，駐濟(jì)寧的各類各級(jí)治運(yùn)司運(yùn)以及行政監(jiān)察機(jī)構(gòu)眾多，乃至產(chǎn)生了“七十二衙門”之說(shuō)。

在歷任駐節(jié)濟(jì)寧治理黃河、大運(yùn)河的朝廷大臣中不乏歷史名人。明代水利專家潘季馴曾經(jīng)4次駐節(jié)濟(jì)寧，出任河道總督，負(fù)責(zé)河道的治理。潘季馴將治理黃河、大運(yùn)河作為其生命中最主要的事業(yè)，在治河的理論和實(shí)踐方面作出了重要的貢獻(xiàn)，著有治河巨作《河防一覽》等，黃河、淮河以及大運(yùn)河在其治理下，持續(xù)穩(wěn)定了多年。明萬(wàn)歷二十三年(公元1595年)黃河再次泛濫，水患成災(zāi)，75歲的潘季馴再次前往治理，最終因積勞成疾于治黃的崗位上溘然長(zhǎng)逝。道光十一年(公元1831年)，清代愛(ài)國(guó)政治家、思想家林則徐被擢升為東河河道總督，負(fù)責(zé)山東、河南兩省境內(nèi)的黃河、大運(yùn)河防修事務(wù)。在任期間，林則徐提出了將黃河改道北流等合理建議，為黃河治理提供了更多的科學(xué)設(shè)想。

濟(jì)寧的軍事地位也因大運(yùn)河的開(kāi)通而凸顯出來(lái)。元至正十年(公元1350年)朝廷設(shè)濟(jì)寧兵馬司，共駐扎1.2萬(wàn)輔漕兵士，至正十六年(公元1356年)，又設(shè)濟(jì)寧樞密分院。明代，朝廷設(shè)在濟(jì)寧的司運(yùn)軍事機(jī)構(gòu)為總理河道軍門署，其下又設(shè)有道、衛(wèi)，主要負(fù)責(zé)節(jié)制南北直隸與河南、山東各道，駐軍最多時(shí)達(dá)到1.3萬(wàn)人。清順治初年，朝廷設(shè)立河標(biāo)中軍副將署，其作為河道總督衙門的直屬機(jī)構(gòu)，成了大運(yùn)河全線上最高司運(yùn)軍職衙門，總理運(yùn)河防務(wù)。明清兩代，凡是邊防要地、重要城鎮(zhèn)，都要設(shè)衛(wèi)進(jìn)行鎮(zhèn)守。一般情況下，一地設(shè)一衛(wèi)，而濟(jì)寧卻始終同時(shí)設(shè)有兩衛(wèi)。明代時(shí)濟(jì)寧設(shè)濟(jì)寧衛(wèi)、濟(jì)寧左衛(wèi)，清代時(shí)設(shè)濟(jì)寧衛(wèi)、臨清衛(wèi)，兩衛(wèi)共擁兵1萬(wàn)余名，加上河標(biāo)各營(yíng)等，濟(jì)寧駐軍可達(dá)數(shù)萬(wàn)人。

前文中提到，濟(jì)寧能夠獲得歷代朝廷如此重視的原因之一，便是京杭大運(yùn)河的全線最高處位于濟(jì)寧境內(nèi)的南旺，此處水源的充足與否直接關(guān)系到大運(yùn)河是否能夠順暢通航。明朝初年，黃河曾發(fā)生過(guò)兩次大的決口，導(dǎo)致運(yùn)河河道的淤塞，嚴(yán)重阻礙了通航。明永樂(lè)九年(公元1411年)濟(jì)寧同知潘淑正上奏說(shuō)，四百五十余里的會(huì)通河道已有三分之一發(fā)生了淤塞，若將其疏通，不僅免去了山東百姓運(yùn)輸上的勞苦，更能為國(guó)家帶來(lái)無(wú)窮的利益。朝廷于是允準(zhǔn)了奏請(qǐng)，派著名水利官員、工部尚書宋禮率軍、民工16.5萬(wàn)余人疏通運(yùn)河，并將地處山東丘陵地帶的會(huì)通河段作為重點(diǎn)。宋禮后采納了汶上縣民間水利專家白英的建議，修筑了一項(xiàng)被后人譽(yù)為“可與都江堰相媲美”的水利工程，解決了運(yùn)河的水源問(wèn)題，這便是南旺分水樞紐工程。

熟悉汶上縣山水地形的白英在對(duì)運(yùn)河進(jìn)行勘察之后，向宋禮提出南旺是運(yùn)河的“水脊”，應(yīng)在大汶河下游的戴村修壩，將大汶河水引至南旺再進(jìn)行分流。宋禮采取了此建議，于戴村修筑了一座土壩，攔住了汶水使其沿著同時(shí)開(kāi)鑿好的與大運(yùn)河相通的小汶河南下，流向運(yùn)河最高處，從而解決了大運(yùn)河濟(jì)寧段水量不足的問(wèn)題，保證了船只的順利通行。戴村壩后經(jīng)不斷加固，由土壩逐漸成為石壩，屹立至今。為了調(diào)節(jié)運(yùn)河的南北流量，工程還于小汶河與運(yùn)河交匯處的水下建造了石制魚脊?fàn)罘炙b置，將河水分流向南北并調(diào)節(jié)南北分流比例。民間也由此產(chǎn)生了“七分朝天子，三分下江南”的說(shuō)法。

如今的南旺分水樞紐已經(jīng)變?yōu)檫z址，濟(jì)寧的古運(yùn)河段也早已不再用于通航，昔日運(yùn)河上繁華喧囂的模樣成了存在于那些黑白舊照與繪畫作品中的圖景。然而在城市里寧?kù)o流淌的古運(yùn)河永遠(yuǎn)都是濟(jì)寧的一部分，那河就像是一位在此處生活了一輩子的老人，逢人便會(huì)講起那些他曾見(jiàn)證過(guò)的這座城里的不朽過(guò)往。

圣賢之風(fēng)傳古今

孔凱出生在濟(jì)寧市曲阜市息陬鄉(xiāng)四張曲村，村里幾乎所有人都與他一樣擁有孔姓，只是兒時(shí)的他尚不知曉這個(gè)姓氏意味著什么。小時(shí)候，孔凱的父親經(jīng)常告誡他見(jiàn)人要打招呼，對(duì)長(zhǎng)輩稱呼要準(zhǔn)確，要用敬語(yǔ)。上學(xué)后，父親也總是在潛移默化中對(duì)他進(jìn)行教導(dǎo)：驕傲自滿時(shí)要謙虛謹(jǐn)慎，犯了錯(cuò)誤時(shí)要總結(jié)改正。父親對(duì)他說(shuō)：“我們姓孔，更要懂禮節(jié)知禮儀，做事把握分寸，約束自己的行為，努力學(xué)習(xí)，努力進(jìn)步。”孔凱回憶說(shuō)，那時(shí)村子里的人們都很和善，氛圍和諧，每家每戶逢年過(guò)節(jié)都會(huì)在家里的中堂舉行祭拜儀式，長(zhǎng)長(zhǎng)的案桌上整齊擺放著牌位，人們上香上供，畢恭畢敬。直到后來(lái)的某一天，父親對(duì)望著那些牌位出神的孔凱講起了孔子的故事，也說(shuō)起了孔氏的淵源，并對(duì)他說(shuō)：你就是孔子的第76代后人。

孔子名丘，字仲尼，生于魯襄公二十二年(公元前551年)，魯國(guó)陬邑(今山東曲阜)人?？鬃拥母赣H名叫叔梁紇，是魯國(guó)的武士，其因統(tǒng)領(lǐng)魯國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝齊國(guó)而立下軍功，成為魯國(guó)的官員，負(fù)責(zé)管理尼山一帶的軍政事務(wù)。叔梁紇年逾六十，膝下尚無(wú)有能力繼承其封位的男孩，于是他來(lái)到尼山東側(cè)的顏母莊村向顏家求親，16歲的顏家三女兒顏徵在欣然同意并嫁給了叔梁紇。叔梁紇與顏徵在盼子心切，兩人經(jīng)常去尼山前祈禱，望山神保佑他們?cè)缛盏米印ｎ佱缭趹延猩碓泻笠惨廊磺巴嵘狡矶\并在一次祈禱歸家的途中臨產(chǎn)，四下尋不到人家，顏徵在便只好進(jìn)入一處山洞生下了孔子，而那個(gè)山洞便是后人所說(shuō)的“夫子洞”。關(guān)于“夫子洞”還有另外一個(gè)傳說(shuō)，相傳孔子出生后長(zhǎng)相奇丑，頭頂中間低四周高，面有七露：眼露眸、耳露輪、口露齒、鼻露孔。叔梁紇看到孔子的樣貌后，嘆息不已，最后竟因嫌棄孔子太過(guò)丑陋而將其扔到了野外。難以丟棄親生骨肉的顏徵在進(jìn)山尋找，最終在一個(gè)山洞中找到了孔子并看到一只母虎正在為孔子哺乳，一只鷹在洞口撲打翅膀?yàn)榭鬃由蕊L(fēng)納涼，這個(gè)山洞便是后來(lái)的“夫子洞”。

孩童時(shí)期的孔子便對(duì)禮儀充滿興趣，七歲時(shí)便知禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)六藝，十幾歲時(shí)開(kāi)始學(xué)習(xí)“周禮”，孜孜以求，后曰：“吾十有五而志于學(xué)。”(《論語(yǔ)·為政》)

孔子三十歲時(shí)已學(xué)有所成，逐漸形成其理想與思想，開(kāi)始講學(xué)收徒，并廣受尊崇，弟子不斷增加?？鬃又钡轿迨畾q時(shí)才開(kāi)始出仕，后升至魯國(guó)大司寇，負(fù)責(zé)管理司法活動(dòng)，成了能夠參與國(guó)政的官員。

在孔子的輔佐下，魯國(guó)日漸強(qiáng)盛，這使得與其相鄰的齊國(guó)感到恐慌。齊國(guó)于是送美女和馬匹給魯國(guó)國(guó)君，意圖削弱魯國(guó)，魯國(guó)國(guó)君也果然中計(jì)從此不理朝政，孔子因見(jiàn)形勢(shì)難以好轉(zhuǎn)加之受到排擠，最后絕望地離開(kāi)了魯國(guó)，開(kāi)始了其“周游列國(guó)”的旅程。自魯定公十三年(公元前497年)至魯哀公十一年(公元前484年)，孔子在外周游14年，曾到達(dá)衛(wèi)、陳、鄭、蔡、楚等國(guó)，返回故土魯國(guó)時(shí)已是一位六十八歲的老人。暮年歸魯后的孔子依然堅(jiān)持教學(xué)并開(kāi)始著手系統(tǒng)地整理堯舜以來(lái)的典籍文獻(xiàn)。他研習(xí)、編纂、刪定《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等著作，并將它們作為教材教授、教育其弟子，一生中“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”。(《孔子世家》)

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以仁為核心，以禮為規(guī)范，以中庸為方法，從西漢至清末的2000余年間，始終在中國(guó)處于正統(tǒng)地位，不斷引導(dǎo)著一代又一代人建設(shè)一個(gè)美好的大同世界。從教書育人到治國(guó)理政，從反思自身到認(rèn)知萬(wàn)物，孔子博大深遠(yuǎn)的思想與智慧深深地烙印在了中華文明的基因里。

孔子去世后，歷朝歷代的君王都曾追封過(guò)孔子，明清時(shí)期，孔子更是被尊為“至圣先師”“萬(wàn)世師表”。同時(shí)，為了懷念孔子，人們還會(huì)在孔廟和文廟中舉行一項(xiàng)隆重的祭祀典禮——祭孔大典?？鬃尤ナ篮蟮牡诙?，魯哀公在孔子故宅設(shè)堂祭祀孔子，這便是祭孔大典的雛形。真正意義上的祭孔大典被認(rèn)為始于公元前195年的漢高祖劉邦以“太牢”(皇帝祭天大典)之禮祭孔。隨著歷代帝王對(duì)孔子的褒獎(jiǎng)加封，祭孔大典也隨之被不斷完善，日趨恢宏隆重。到了清代，祭孔大典之盛大達(dá)到頂峰，僅乾隆皇帝一人就曾先后8次親臨曲阜拜謁孔子。

2004年，孔廟祭孔大典由民間祭孔活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)楣俜郊揽谆顒?dòng)，并在2006年被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今的祭孔大典包含開(kāi)城儀式、孔廟開(kāi)廟儀式、現(xiàn)代公祭與傳統(tǒng)祭祀四個(gè)部分，通過(guò)樂(lè)、歌、舞、禮四種主要的表達(dá)形式展現(xiàn)儒家文化中“仁者愛(ài)人”“以禮立人”等思想精華，祭祀的樂(lè)舞大氣磅礴，震撼心靈。

第一次觀看祭孔大典時(shí)孔凱還在上初中，雖然無(wú)法看懂儀式中的每一處細(xì)節(jié)，但那種直抵內(nèi)心的震撼喚醒了他作為孔子后人的驕傲感與使命感，他很希望自己有一天也可以成為大典列隊(duì)中的一員。大學(xué)畢業(yè)后，熱愛(ài)傳統(tǒng)文化的孔凱被招入了如今的曲阜市三孔文化旅游服務(wù)有限責(zé)任公司，后被選入演藝部，從事祭孔大典的相關(guān)工作。他最初從“舞生”開(kāi)始做起，跟著老藝人一步一步地學(xué)習(xí)“八佾舞”，排練時(shí)正好是七月，天氣很熱，太陽(yáng)很烈，做幾個(gè)動(dòng)作便汗流浹背，但孔凱卻甘之如飴，他說(shuō)跳舞時(shí)他的心是虔誠(chéng)的，他不僅僅是簡(jiǎn)單地重復(fù)動(dòng)作，而是在向夫子表達(dá)尊崇之情。2009年9月28日，孔凱站在近200人的隊(duì)伍里，第一次正式參與祭孔大典的演出，他的愿望實(shí)現(xiàn)了。

之后孔凱還曾擔(dān)任過(guò)祭孔大典中負(fù)責(zé)引領(lǐng)迎送的“禮生”、負(fù)責(zé)擊鼓的“樂(lè)生”，最后在2013年正式成為“贊禮官”，負(fù)責(zé)主持儀式的全部流程。2020年5月，34歲的孔凱被濟(jì)寧市文化和旅游局評(píng)為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目祭孔大典代表性傳承人?？鬃雍笕嗽偌由蟼鞒腥松矸?，孔凱感受到的更多是責(zé)任。為了發(fā)揚(yáng)孔子儒家文化，傳承孔子的品格，讓更多人了解認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，孔凱經(jīng)常走進(jìn)學(xué)校和各地國(guó)學(xué)院講授非遺和國(guó)學(xué)課程。同時(shí)，在各地文廟普及祭祀的禮儀和規(guī)范?？讋P覺(jué)得，在當(dāng)今社會(huì)，祭孔大典最直接的作用是對(duì)傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)的展現(xiàn)。觀看大典的時(shí)候，人們能夠直觀地看到古人如何以傳統(tǒng)的方式施禮致敬、表達(dá)崇敬之情，這種崇敬不僅是對(duì)孔子的，也是對(duì)古代所有先賢先祖，乃至整個(gè)中華文明的。“我認(rèn)為在當(dāng)今文明社會(huì)，我們所說(shuō)的守禮節(jié)并不是繁文縟節(jié)，它更多的是一種對(duì)自身氣質(zhì)和品格的提升。人們都愿意與有禮貌、知禮節(jié)、懂尺度的人交往相處，這就是禮節(jié)的意義。現(xiàn)在我們雖然不再需要跪拜磕頭，但要做合適的事、對(duì)人說(shuō)合適的話，這種傳統(tǒng)禮儀中的分寸感是需要學(xué)習(xí)的，我們學(xué)習(xí)的是禮儀的內(nèi)核，是禮儀文化，了解、遵守禮儀就是在傳承先人們留下來(lái)的精神遺產(chǎn)。”

在孔凱的家中掛有孔子的畫像，而孔凱也會(huì)時(shí)常對(duì)自己的孩子講起孔子的故事。他說(shuō)畫中人是他們的先祖，孔氏家族綿延2500余年都有賴于他的品德和思想。他還教導(dǎo)孩子，要懂禮恭謙、仁愛(ài)守信、“學(xué)而時(shí)習(xí)之”……就像當(dāng)年父親教導(dǎo)他的一樣。(陳鼎)

關(guān)鍵詞： 運(yùn)河之都 乾隆皇帝