如果這個人活著，元朝還會滅亡嗎？

公元1335年，大元帝·國的子民們，日子變得愈加不好過了。

這一年在朝中發(fā)生了一件大事。中書右丞伯顏，把中書左丞唐其勢干掉了。自此在元惠宗（順帝）一朝，伯顏權(quán)·傾朝·野。

▲ 元末權(quán)臣伯顏。他專權(quán)時弊政很多，但最后背鍋的卻是元朝。

伯顏，原是擁戴元文宗上·位的功臣，只不過當(dāng)時的頭號功臣，即唐其勢的父親燕帖木兒還在，所以文宗一朝，伯顏還不算太出頭。而隨著燕帖木兒去世，文宗、寧宗、惠宗三朝更迭，伯顏的地位開始變得顯赫起來。

雖然在秉政之初，伯顏做得看起來中規(guī)中矩：又是奏請勿奪農(nóng)時，又是主張"停海內(nèi)土木營造四年"；什么減賦免徭役，什么賑濟貧饑，好像都很有樣子。

但自從干掉唐其勢大權(quán)·獨攬之后，伯顏開始"?！?quán)自恣，變亂祖宗成憲，虐·害天·下，漸有奸·謀。"

所謂"虐·害天·下"，以其推行的種種反對漢法的政策尤甚。

比如，朝中有人奏請廢除科舉，伯顏說好啊，以"舉子多以贓敗"之名廢了科舉；

比如，禁止?jié)h人、南人（南宋舊民）、高麗人持兵器，不得蓄養(yǎng)馬匹；禁漢人、南人不得習(xí)學(xué)蒙古、色·目文字；

甚至，伯顏請求殺·光張、王、劉、李、趙這五個姓的漢·人，還好惠宗沒有準(zhǔn)許……

"殺·光·五·姓·漢·人"成了小說《倚天屠龍記》的一個橋段。

自世祖忽必烈建元以來，附會漢法還是反對漢法，元朝內(nèi)廷一直吵個不停。但如伯顏這般反對漢法的，從未有之。

伯顏的歪點子，不僅讓帝·國的朝廷、社會空前撕裂，更是給后世留下話柄：看吧，當(dāng)年元朝是如何如何。

權(quán)臣如此瞎搞，元朝內(nèi)一批有識之士看不下去了。其中有個人，雖說是伯顏的侄子，卻也對其所作所為難以茍同。表面上他還是謙恭地對待自己的叔叔，暗地里卻憂慮著帝·國和家族的前途。

就這樣，托克托被歷史推向了元朝亂局的前臺。

托克托，字大用，1314年生于官宦之家。其父馬札兒臺，是權(quán)臣伯顏的弟弟。少年時期的托克托不僅繼承蒙古族尚武的優(yōu)良傳統(tǒng)，膂力過人，可挽弓一石；也求學(xué)于當(dāng)時的名儒吳直方，法先人圣賢之道，"日記古人嘉言善行服之終身"。

1329年，16歲的托克托入朝覲·見元文宗。文宗見了他之后大贊道："此子后必可大用。"

在伯父伯顏的蔭庇下，自文宗朝起，年輕的托克托就開始擔(dān)任一些官職，而伯顏也把這個侄子視作親信。在與唐其勢火并的時候，托克托親率精銳與唐其勢黨羽接戰(zhàn)，大破之，為伯顏奪·權(quán)立下汗馬功勞，由此愈加得到伯顏的信賴和倚重。伯顏在惠宗朝獨·攬·大·權(quán)后，托克托的地位也隨之飛升。

▲ 元惠宗妥懽帖睦爾，即元順帝，元朝最后一位統(tǒng)治中原的皇·帝

此時伯父權(quán)·傾·朝·野，自己也身居要職，照這個劇本寫下去，托克托的未來應(yīng)該一片光明才對。然而托克托卻高興不起來，因為伯父的做法實在有些過火了。

倘若推行一系列反對漢法的政策，得罪朝中一干漢法派的大臣，這尚可被容忍，但其氣焰太盛，處處越權(quán)，"擅爵人，赦死罪，任邪佞，殺無辜"，又將"諸衛(wèi)精兵收為己用"，其勢焰薰灼，以致"天下之人惟知有伯顏而已"?；葑趯Υ嗣⒋淘诒常省さ叟c權(quán)·臣之間的矛盾昭然若揭。

在這種時局下，托克托對其父馬札兒臺說：

"伯父驕縱已甚，萬一哪天天子震怒，那我們一族都會受到牽連。不如在這之前就做打算。"

然后又問計于自己的老師吳直方，吳直方說了：

"古語有云，"大義滅親"。大夫只知忠于國家就好，哪還有其他的顧慮呢？"

托克托心里憂慮："事不成奈何？"

吳直方回答說：

"事不成那是天意，一死復(fù)何惜。就算是死了，也不失為忠義啊。"

托克托于是橫下心來要扳倒伯父。暗中與惠宗密謀，找機會對伯顏下手。

開始的時候，伯顏并不知道自己的侄子已經(jīng)反了水。直到有一次，伯顏上奏聲稱"漢人不可為廉訪使"，企圖進一步限制漢人在朝中的權(quán)力。托克托聽說這事兒后，便在吳直方的建議下提前與惠宗通氣："此祖宗法度，決不可廢。"于是伯顏的圖謀沒有得逞。

事后伯顏知道原來是托克托在背后搗鬼，大為驚訝，于是又上奏惠宗說：

"托克托雖臣之子，其心專佑漢人，必當(dāng)治之。"

惠宗自然是庇護托克托，不把伯顏的話當(dāng)回事。

1340年，伯顏與太子出獵柳林?；葑谠谕锌送械牟邉澫鲁么藱C會，一面拱衛(wèi)京師，一面下詔派人收奪了伯顏的權(quán)力，將其貶官出京。伯顏在外，其僚屬見其失勢，竟鳥獸散。一代權(quán)臣就這樣從天上掉到地下，最終死在貶謫途中，成了后輩的墊腳石。

扳倒了伯顏，屬于托克托的時代到來了。在惠宗的支持下，托克托就任中書右丞，著手革除伯顏弊政，推行了一系列新政。史稱"至正更化"。其中有三件事值得一提：

首先是恢復(fù)科舉。

雖說有元一代，通過科舉仕官的人僅占元朝官員總數(shù)的4.3%而已，但科舉的有無，卻是一個風(fēng)向標(biāo)。反對漢法的伯顏取消科舉，"科舉若罷，天下人才絕望"，而今恢復(fù)科舉，正是元朝政策從伯顏時期扭轉(zhuǎn)的一個象征。

1341年年末，在托克托秉政不久，元朝便復(fù)開科舉，仍循舊例，每三年一次。對此，吳直方感嘆道：

"開設(shè)科舉并不是為了人人當(dāng)官，只是有了科舉，百姓家里便會有讀書之人。人讀了書就不會輕易為非作歹，這對于治理國家是很有意義的。"

而針對當(dāng)時元朝區(qū)分對待國民，南人普遍難以求官入仕的情況，后來元朝亦下令：

"省、院、臺不用南人，似有偏負。天下四海之內(nèi)，莫非吾民，宜依世祖時用人之法，南人有才學(xué)者，皆令用之。"

自此，歷年南方的進士開始進入權(quán)力中樞，有任御史、尚書等職位。

▲ 元朝武士征戰(zhàn)圖。戰(zhàn)斗力強悍不代表沒文化，好歹元朝也是搞了16次科舉的。

由于自幼跟隨吳直方學(xué)習(xí)，浸染儒學(xué)，所以在托克托看來，儒學(xué)對國家的治理大有裨益。于是在恢復(fù)科舉的同時，托克托重開經(jīng)筵，選國內(nèi)大儒為皇·帝、皇子講經(jīng)授儒，"讀五經(jīng)四書，寫大字，操琴彈古調(diào)"。

元代經(jīng)筵，在向皇·帝宣講儒家經(jīng)典，教皇·帝為政以德的同時，也不時扮演著勸諫是非的角色。即所謂"天下事在宰相當(dāng)言，宰相不得言則臺諫言之，臺諫不敢言則經(jīng)筵言之。"

比如有一日惠宗觀覽宋徽宗的畫作，嘖嘖稱善。此時身在一旁的經(jīng)筵官便進言說道

"徽宗多能，唯一事不能。"

惠宗問道是哪一件事?；卮鹫f：

"獨不能為君爾。身辱國破，皆由不能為君所致，人君貴能為君，它非所尚也。"

借此敲打惠宗，居安思危，不要做亡國之君。

1343年，在托克托二度任相的時候，一項重任交到了他的手上：修史。

自古以來，皆新朝為舊朝修史。元代之前，遼，宋，金三朝并立。為三朝修史，實乃當(dāng)時文化界之大事。而此次修史，與之前歷次官修史書相比，又有兩大特點：

其一，修三史的班子不只有漢儒，還有蒙古、色目、黨項等其他族群的知識分子。有如此多的少數(shù)民族參與修史，這在是非常罕見的。而多種史觀的交鋒碰撞，也避免了漢儒一家之見，使行文筆法更加全面。

其二，在托克托的主張下，遼、宋、金，三史的修撰，"三國各與正統(tǒng)，各系其年號"。

古來修史，面對分裂的局面，選哪一個為正統(tǒng)總是免不了一番爭論。修三史時，面對北宋與遼并立，南宋與金并立的情況，有人主張以北宋為正統(tǒng)，其后金為北史，而宋高宗之后為南宋，有人對此又表示不同意，彼此之間爭論不休。直到托克托拍板，方止?fàn)幷摗?三國各與正統(tǒng)，各系其年號"，這是對華夷之辨的一次突破。

兩年半之后，三史修成。由于是托克托主持編撰，所以現(xiàn)在人們所見的三史書影，著者均是他的名字。

復(fù)科舉，開經(jīng)筵，修三史。在托克托的運作下，元末的思想界、文化界為之一振。

然而，要挽救危機四起的大元帝國，只有文化上的動作是不行的。畢竟那個需要潛移默化，需要來日方長。要扭轉(zhuǎn)衰敗的國運，必須要有立竿見影的政策才行。

所以當(dāng)時元朝面臨的最大問題是什么？

關(guān)鍵詞： 燕帖木兒