歷代文人愛硯趣談 嗜硯之人都有誰？

歷代文人用硯、愛硯、藏硯、論硯，為一方硯臺(tái)賦予了無限的人文色彩。

自宋以來，有米芾的《硯史》、歐陽修的《硯譜》、蔡襄的《文房四說》;明清以后，項(xiàng)元汴《蕉窗九錄》、董其昌《筠軒清秘錄》、趙希鵠《洞天清錄》中也有對(duì)硯臺(tái)的精彩論述。

蘇軾 “平生字畫為業(yè)，硯為田”;米芾所作《硯史》，詳載硯材26種，“對(duì)端、歙二石，辨之尤詳”，并有“石理發(fā)墨為上”之論;項(xiàng)元汴細(xì)說了“端取細(xì)潤停水，歙取縝澀發(fā)墨”的不同特點(diǎn);而趙希鵠則指出時(shí)人論硯之弊。歷代文人對(duì)硯臺(tái)的珍視與研究，給今人留下了寶貴的財(cái)富。

歷代嗜硯之人中，不得不提米芾與蘇軾。一紙《紫金研帖》，定格了米芾與蘇軾對(duì)硯臺(tái)的癡情：“蘇子瞻攜吾紫金研去。囑其子入棺。吾今得之。不以斂。傳世之物。豈可與清凈圓明本來妙覺真常之性同去住哉。”

相傳米芾與蘇軾相交甚好，1101年蘇軾從海南島返回江南，專程到真州拜訪米芾，離開時(shí)蘇軾借走了米芾珍愛的文房紫金硯。該文房紫金硯與米芾家藏右軍硯相同，米芾認(rèn)為它尤勝端、歙硯，評(píng)其為“人間第一品”。一個(gè)多月后，蘇軾卒于常州，臨死前囑咐兒子將紫金硯一起陪葬，米芾聽到消息后趕忙寫下《紫金研帖》，并索回愛硯。

米芾之后，紫金硯歸于何處，史書上并無記載。1972年，北京元大都遺址出土一方瑯琊紫金硯，上面刻有硯銘，落款為“元章”，此硯現(xiàn)收藏于首都博物館。據(jù)考證，“元章”是米芾的字號(hào)。但此硯是否即米芾《紫金研帖》中的那方紫金硯?學(xué)術(shù)界對(duì)此存在爭議。

蘇軾愛硯之深眾所周知，他曾以劍換硯，連黃庭堅(jiān)的拜師禮都是一方洮河石硯。清代《欽定西清硯譜》中載錄了蘇軾所藏“結(jié)繩硯”、“從星硯”等。去年在北京舉行的 “千古風(fēng)流人物——故宮博物院藏蘇軾主題書畫特展”，展品中有兩方“蘇硯”，其中一方即為 “蘇軾銘端石結(jié)繩紋硯”，該硯為紫色端石所制，細(xì)膩瑩潤，造型為仿宋抄手式，硯堂、墨池皆飾以繩紋作邊。硯左側(cè)邊下部鐫一“軾”字，背履手內(nèi)鐫刻行書銘共97字。硯匣蓋刻有乾隆所楷書御銘。專家考證，乾隆造辦處活計(jì)檔案記載，此硯系乾隆內(nèi)廷蘇州硯工顧繼臣仿古之作，款式與《欽定西清硯譜》卷八著錄的“宋蘇軾結(jié)繩硯”相近。

臺(tái)北故宮博物院還藏有一方傳為蘇軾所有的“從星硯”，此硯曾為乾隆所藏。“從星硯”為長方形高臺(tái)抄手式硯，一字池，其色棕褐色，墨池畔有一綠色石眼，象征月亮，云紋繞之。右側(cè)刻有傳為蘇軾所寫的行書銘，下鈐“子瞻”篆文印一方。硯背中心斜凹，下方無邊框，中列柱六十三，柱上各有眼，狀如眾星羅列。

清代政治家、文學(xué)家紀(jì)曉嵐對(duì)古硯也相當(dāng)癡迷，曾用“九十九硯”作書房齋號(hào)。紀(jì)曉嵐藏硯豐富，每方硯上都愛題刻硯銘，他曾在一方形似荷葉的隨形硯上題銘：“荷盤承露，滴滴皆圓。可譬文心，妙造自然。”其銘文或贊硯，或記事，或抒懷，以器載道，以硯為友。

乾隆皇帝更是古硯大藏家，清內(nèi)府藏硯頗多，包括流傳自前朝各代的與本朝的收藏，陳列于乾清宮東暖閣。乾隆皇帝于乾隆四十三年命內(nèi)廷侍臣于敏中等人甄別所藏硯石之優(yōu)劣，作成圖譜，厘為二十四卷，此《欽定西清硯譜》圖文并茂，勾摹具精，全書所收歷史名硯，上起漢唐，下至乾隆本朝所制，其計(jì)240方，端、歙、澄泥、磚、瓦、松花石、紫金石、紅絲石等諸種類無所不包。至今，《西清硯譜》著錄諸硯，仍有大部分傳世，分別珍藏于故宮博物院、國家博物館、臺(tái)北故宮博物院等處，也有少量流散于海外和民間者。

及至民國，藏硯第一名家為民國大總統(tǒng)徐世昌的堂弟徐世章，其藏硯數(shù)百方，上起唐宋，下迄明清及近代，品類齊全，且有銘文者居多。徐世章藏硯十分考究，喜愛定制精美硯匣以珍藏硯石;凡重要古硯，必傳拓留影。他曾聘請(qǐng)著名篆刻與傳拓專家周希丁及已故著名文物鑒定家傅大卣師徒，在自己家中專事傳拓七八年之久。徐世章1954年臨終前將畢生收藏古硯及拓片全部捐獻(xiàn)給國家，由此奠定了天津博物館藏硯的重要地位。

文/羊城晚報(bào)記者 施沛霖

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