門(mén)當(dāng)戶對(duì)是什么意思？紫禁城里的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”

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社會(huì)流行語(yǔ)“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”較早地出現(xiàn)在元代戲曲《西廂記》中，意為婚嫁的雙方在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方面的地位互相匹配。由于門(mén)、戶均為建筑木構(gòu)件用語(yǔ)，因而“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”與古建筑大門(mén)相關(guān)。

“門(mén)當(dāng)”是指固定大門(mén)的石頭，在民間中又稱為“門(mén)鼓石”或“抱鼓石”。民間門(mén)當(dāng)由前、中、后三個(gè)部分組成：前部為門(mén)鼓，做成鼓的外形，鼓上多刻有獅子造型或紋飾;中間部分為固定門(mén)檻的凹槽，后面部分為門(mén)枕，體積較小，上面刻有凹形的海窩，用于支承門(mén)軸，使得門(mén)軸在海窩內(nèi)自由轉(zhuǎn)動(dòng)。“戶對(duì)”即指門(mén)。“戶”在甲骨文就出現(xiàn)，其字形表現(xiàn)為帶有轉(zhuǎn)軸的單扇門(mén)，因而“戶對(duì)”實(shí)際就是指雙扇大門(mén)。

紫禁城是明清皇帝執(zhí)政和生活的場(chǎng)所。與古代普通民居類似，紫禁城里也有“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，且通常有兩種建筑做法。一種是與民間宅院大門(mén)類似，在門(mén)口安放門(mén)鼓石一對(duì)，門(mén)鼓上刻有獅紋造型，相應(yīng)的門(mén)扇尺寸小、裝飾普通。這種門(mén)當(dāng)戶筑做法在紫禁城里較少，僅見(jiàn)于建筑等級(jí)較低的小型院落。如緊靠紫禁城東段城墻內(nèi)側(cè)的南十三排，為清代乾隆年間所建，為衛(wèi)士及宮廷服務(wù)人員居所。南十三排院墻的南端大門(mén)就設(shè)有門(mén)鼓石一對(duì)，門(mén)扇裝飾低調(diào)。

另一種完全不同于民宅，門(mén)當(dāng)?shù)那安扛某砷T(mén)枕做法，原有的門(mén)鼓及獅紋造型變成了獨(dú)立的銅獅陳設(shè)，立于宮門(mén)(門(mén)廊)的兩側(cè)，獅子胸前掛銅鈴、戴瓔珞;相應(yīng)的門(mén)扇尺寸大、且多安裝有九行九列銅鎏金門(mén)釘。這種建筑做法在紫禁城內(nèi)普遍存在。如位于中軸線上的乾清門(mén)、位于西北部的養(yǎng)心門(mén)，其中乾清門(mén)內(nèi)是乾清宮，為明代皇帝及清順治、康熙帝的寢宮;養(yǎng)心門(mén)內(nèi)為養(yǎng)心殿，為清代雍正及后世皇帝的寢宮。上述建筑的“門(mén)當(dāng)”中的銅獅造型立于大門(mén)前，威武莊嚴(yán);“戶對(duì)”則為極為豪華的門(mén)扇，上面布滿門(mén)釘、上下側(cè)均有銅鎏金的包葉，彰顯皇家的氣派。

需要說(shuō)明的是，民間傳言“戶對(duì)”是指大門(mén)上方的門(mén)簪，門(mén)簪數(shù)量越多，則戶主的地位越高，這種觀點(diǎn)是不妥的。所謂門(mén)簪，即門(mén)框上面凸出來(lái)的類似銷子的木構(gòu)件，主要用于連接門(mén)框與連楹(連楹位于門(mén)背面，用于固定門(mén)軸的上部)。以紫禁城大門(mén)的門(mén)簪為例，其門(mén)簪數(shù)量雖然為雙數(shù)，但一般都不超過(guò)4個(gè)，就連乾清門(mén)、養(yǎng)心門(mén)的門(mén)簪數(shù)量?jī)H為4個(gè)。因此，門(mén)簪數(shù)量不存在多少一說(shuō)，且與“戶對(duì)”的建筑含義不匹配。

無(wú)論是紫禁城古建筑還是古代民宅，其門(mén)當(dāng)戶對(duì)做法均有一定的科學(xué)性。對(duì)于門(mén)當(dāng)而言，它有利于門(mén)框的穩(wěn)固。從杠桿的力學(xué)平衡角度來(lái)講，門(mén)檻位置相當(dāng)于支點(diǎn)，門(mén)鼓重量大、重心位置距離門(mén)檻支點(diǎn)的尺寸大，因而產(chǎn)生的力矩大(力矩為上述力與距離的乘積);門(mén)扇重量通過(guò)門(mén)軸下部傳到門(mén)枕海窩上的作用力雖然比較大，但是門(mén)軸距離門(mén)檻支點(diǎn)的距離很小，因而產(chǎn)生的力矩小于前者。這樣一來(lái)，門(mén)扇可在門(mén)枕上面反復(fù)自由開(kāi)閉，不會(huì)產(chǎn)生傾斜或歪閃。

對(duì)于戶對(duì)而言，其門(mén)釘集科學(xué)性與實(shí)用性于一體，以紫禁城里的宮門(mén)為例進(jìn)行說(shuō)明。作為防衛(wèi)性建筑的門(mén)廡，紫禁城的宮門(mén)由多塊厚重的木板平鋪拼成。為避免各木板散開(kāi)，木板之間需穿帶板連接，其中穿帶板的功能猶如門(mén)栓一樣。為保持穿帶與門(mén)板間的牢固連接，古代工匠采用鉚釘對(duì)二者進(jìn)行固定。然而，釘入木板內(nèi)的鉚釘往往會(huì)露出一截。為了防止長(zhǎng)期暴露在空氣中的鉚釘產(chǎn)生銹蝕，古代工匠又在釘子頭部做了個(gè)圓形的“帽子”，這樣就形成了門(mén)釘。由此可知，從建筑技藝角度來(lái)看，門(mén)當(dāng)和戶對(duì)可反映我國(guó)古代工匠的智慧。

當(dāng)然，門(mén)當(dāng)與戶對(duì)還具有深厚的文化寓意，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

其一是獅子造型的鎮(zhèn)宅內(nèi)涵。無(wú)論是紫禁城多座庭院門(mén)口的銅獅，還是普通民宅門(mén)鼓石上的獅子紋飾，其主要目的均為驅(qū)邪鎮(zhèn)宅。獅子屬于外來(lái)物種，最早在非洲地區(qū)生活。據(jù)南朝史學(xué)家范曄等人所著《后漢書(shū)》卷三記載，獅子于東漢章和元年由西域的月氏國(guó)國(guó)王派使者由絲綢之路進(jìn)獻(xiàn)給漢章帝，這是我國(guó)有獅子的較早記錄。

其二是門(mén)鼓造型的驅(qū)邪內(nèi)涵。分析認(rèn)為，普通民宅的門(mén)當(dāng)前部做成鼓形，其主要原因在于古人認(rèn)為鼓聲可以通神和辟邪。在古代的祭祀相關(guān)民俗活動(dòng)中，多用到鼓。如漢代儒家經(jīng)典《周禮·地官·鼓人》就記載了古人敲打八面鼓來(lái)祭祀天神，通過(guò)擊鼓，來(lái)向天神傳達(dá)崇敬信息，以獲得天神護(hù)佑，并能夠驅(qū)趕邪魔。又如南宋詩(shī)人陸游在《村飲》中寫(xiě)有“擊鼓驅(qū)殤鬼”、北宋詩(shī)人任梅堯臣在《除夜雪》中寫(xiě)有“擊鼓人驅(qū)鬼”，說(shuō)明擊鼓可以震懾妖魔。

其三是封建等級(jí)的匹配性。“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”在社會(huì)文化的匹配含義，在古代建筑中亦有體現(xiàn)。對(duì)于門(mén)當(dāng)而言，紫禁城里的門(mén)當(dāng)上的獅子可單獨(dú)陳設(shè)在門(mén)外，且獅子頭上的螺髻多為45個(gè);而清朝初期宮廷規(guī)定：一品官員府門(mén)的獅子頭上螺髻只能有13個(gè)，隨著官員品級(jí)的降低，門(mén)府前獅子頭上的螺髻逐漸減少;到七品官以下及民間百姓，宅門(mén)前則不允許擺獅子，因而多用門(mén)鼓造型替代，獅子造型僅能通過(guò)紋飾方式雕刻在門(mén)鼓石上。

紫禁城的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”既能體現(xiàn)古代建筑科學(xué)，又能反映古代皇家封建禮制文化，并且與古代民居的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的含義各有異同，因而有利于全面解讀我國(guó)古代社會(huì)的科技、政治、歷史和文化。

(作者系故宮博物院研究館員周 乾)

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