江村大墓被意外發(fā)現(xiàn) 關鍵證據(jù)鏈“鎖定”墓主身份

無封土、陪葬少體現(xiàn)節(jié)葬要求

馬永嬴告訴記者，漢文帝霸陵和西漢其他帝王陵差異最大的就是它依山建陵，沒有封土，而其他的西漢帝王陵基本都有一個高大的封土堆，霸陵只是依山而建，“對于陵墓中的陪葬品，我們并非全面發(fā)掘，目前其他西漢帝王陵中的陪葬品也沒有進行完整挖掘，所以不好類比。但出土的大量陪葬品是陶制品，與漢陽陵出土的文物比較相似。”

“整個考古發(fā)掘中，大墓的外藏坑大量出土了‘著衣式’陶俑，形態(tài)與漢景帝陽陵外藏坑出土的著衣陶俑非常相似。西漢有嚴格的喪葬制度，‘著衣式’俑屬于陪葬俑中規(guī)格最高的，一般專為皇室送葬;此外，我們在大墓西南角的一個外藏坑內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了戴有刑具的陶俑，有的脖子上戴著鐵箍，有的腳腕上戴著鐵箍，結合附近發(fā)現(xiàn)的青銅印章刻有‘中司空印’字樣，我們覺得這可能是一批刑徒俑。”馬永嬴告訴記者，這些外藏坑當時已被盜得很厲害，進行發(fā)掘時他原本不抱希望，結果挖下去之后，大量的陶俑還在那兒處于原始狀態(tài)，沒有被盜墓賊盜擾，“我見到后當然很興奮，非常興奮。”

馬永嬴介紹，從目前江村大墓的考古工作成果來看，墓葬體現(xiàn)了文帝生前要求節(jié)葬的要求。“首先墓葬確實沒有封土，西漢帝王陵的封土土方量非常大。據(jù)測算，西漢一些帝王陵的封土土方量能達到30多萬立方米，古代沒有工程機械，全部是手工勞動，這是相當耗時耗力的。外藏坑是西漢皇帝皇后埋陪葬品的主要形式，這些外藏坑從我們目前發(fā)掘的情況來看，陪葬的東西確實不多，基本除了陶俑之外，就是陶器，即便有少量銅鐵制品，都是很小的東西，沒有特別值錢的東西。開句玩笑話，有媒體讓我介紹一個能代表霸陵具有觀賞性、歷史文化價值、藝術價值的文物，但我在霸陵中都找不出來。”

馬永嬴說，外藏坑原先叫外藏槨，陪葬品大部分都在外藏槨的大木箱子里面，但關中地區(qū)不像南方地下比較潮濕，有機質(zhì)的文物能夠保存下來，而是一個半干半濕的狀態(tài)，所以木器、漆器、絲綢制品等有機質(zhì)文物經(jīng)過2000多年都腐朽了，因此原先的大木箱子早已沒有了，外藏槨也就成了外藏坑。

“當務之急是做好霸陵保護”

馬永嬴表示，這次考古發(fā)現(xiàn)的學術意義很大，首先“文景之治”是西漢從漢初到中期轉(zhuǎn)變的關鍵歷史時期。整個國家的管理制度，包括治國的理念、政治思想、意識形態(tài)等都有變化，相應地，西漢帝陵的制度也開始發(fā)展。而漢文帝霸陵正是西漢帝陵制度發(fā)展演變的重要環(huán)節(jié)，“以前我們搞不清霸陵在哪，還長期認為是在鳳凰嘴，包括陵園形制整個不也清楚，這對學術研究是一個缺憾;借著這次考古工作，我們把陵區(qū)、陵園、外藏坑的形制搞清楚了，彌補了西漢帝陵制度發(fā)展演變的關鍵環(huán)節(jié)。”

江村大墓的考古發(fā)掘并未結束。馬永嬴說：“未來，我們還是要繼續(xù)做外藏坑的發(fā)掘，另外，既然公布了霸陵即江村大墓，接下來非常重要的任務就是做好霸陵的保護，不能再讓它受到破壞和盜擾，這是當前最主要的工作。”

陜西省考古研究院介紹，江村大墓位于西安東郊白鹿原西端，北距“漢文帝霸陵”(即鳳凰嘴)約2100米、東距竇皇后陵800米，為霸陵陵區(qū)范圍內(nèi)的重要墓葬遺存。自2017年至今通過考古勘探發(fā)現(xiàn)江村大墓的“石圍界”、霸陵外陵園墻和建筑遺址、陶窯等，發(fā)掘江村北陶窯遺址、江村大墓外藏坑、南陵外藏坑、栗家村漢墓等，出土各類陶俑1000多件，金、銀、銅、鐵、陶質(zhì)文物3000余件，取得豐碩成果。

本次考古工作否定了鳳凰嘴為“漢文帝霸陵”的傳統(tǒng)認識，確定了漢文帝霸陵的準確位置，解決了西漢十一陵的名位問題。包括漢文帝霸陵在內(nèi)的西漢帝陵規(guī)模、形制、布局及內(nèi)涵的基本掌握，為西漢帝陵制度形成與發(fā)展演變的研究提供了翔實的考古資料，為中國古代帝王陵墓制度的深入研究奠定了基礎。

據(jù)介紹，霸陵的雙重陵園、帝陵居中、象征官署機構的外藏坑圍繞帝陵布局等均為西漢帝陵中最早出現(xiàn)，表明了皇帝獨尊、中央集權的西漢帝國政治理念的初步確立;霸陵平面格局上承長陵、安陵的“無為而治”，下啟陽陵、茂陵、平陵及杜陵的“獨尊儒術”，是西漢帝陵制度發(fā)展演變的關鍵環(huán)節(jié)，同時也折射出西漢帝國國家政治思想、意識形態(tài)的發(fā)展和變化。

而霸陵出土的大量珍貴文物中印章、封泥及其他帶字文物等，則證實了“陵墓若都邑”、帝陵“模仿現(xiàn)實中的西漢帝國”的建設理念。眾多帶有草原風格的金銀器是先秦兩漢時期農(nóng)牧文化交流與融合的直接證據(jù)，見證了中華文明由“多元”到“一體”的歷史發(fā)展趨勢。(文/廣州日報全媒體記者武威)

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