考古專家：二里頭文化玉器有濃郁的時代特征

中華文明五千年綿延傳承中最富特色的玉文化，在史前重要文化遺址不同時期的多元一體演進過程中有何關聯(lián)備受關注。

中國社會科學院考古研究所研究員、中國玉文化研究會副會長劉國祥最新研究提出，二里頭文化玉器有濃郁的時代特征，是紅山文化和良渚文化玉器發(fā)展高峰期后，中原地區(qū)終于迎來的中國玉文化發(fā)展史上一個鼎盛時代。

這位紅山文化和玉文化研究專家2月1日接受記者采訪分析說，二里頭文化玉器在玉器造型、玉雕工藝技術、玉器使用功能等方面均樹立了新的標桿，其中，就包括開創(chuàng)出中國玉文化發(fā)展史上雕琢和使用大型玉器的新時代。

他認為，二里頭文化玉器開創(chuàng)中原地區(qū)玉文化鼎盛時代和中國玉文化發(fā)展史上的新時代，主要基于三方面原因：

一是與遼西地區(qū)和長江下游地區(qū)環(huán)太湖流域擁有發(fā)達的新石器時代玉文化體系相比，中原地區(qū)新石器時代的玉文化體系并沒有建立，在裴李崗文化和仰韶文化中僅見少量玉質(zhì)工具;在陶寺文化中，玉文化有一定發(fā)展，但并未占據(jù)主流地位。二里頭文化玉器的出現(xiàn)，結(jié)束了中原地區(qū)長達4000余年玉文化發(fā)展的緩慢或停滯不前的狀態(tài)，使中原地區(qū)一躍成為引領中國玉文化發(fā)展方向的核心地區(qū)，也由此奠定了中原地區(qū)在中國玉文化發(fā)展史上長盛不衰的領航地位。直至今天，南陽玉與岫巖玉、和田玉、藍田玉并列為中國四大名玉，南陽地區(qū)也成為當代中國玉雕業(yè)發(fā)展重鎮(zhèn)。

二是二里頭文化玉器造型突破了紅山文化和良渚文化玉器的傳統(tǒng)，在使用功能方面，紅山文化和良渚文化玉器以祭祀天地、神靈和祖靈的媒介為主線，墓主人生前為主持各種祭祀活動的祭司、高等級貴族或擁有王者的身份，死后用玉器隨葬，成為標志墓主人生前擁有較高或至尊社會等級、地位、身份的象征。二里頭文化玉器中的牙璋、鉞、戚、圭、戈、多孔刀等器類主要作為現(xiàn)實社會中的禮儀用器，起到彰顯墓主人生前社會等級、地位、身份的功能。

劉國祥指出，二里頭文化玉器的造型主要吸納了黃河下游和黃河上游地區(qū)新石器時代玉文化因素，并沒有明顯承繼紅山文化和良渚文化玉文化傳統(tǒng)。這里需要說明的是，商代晚期，以殷墟婦好墓出土755件玉器為代表，大量吸收了紅山文化和良渚文化的玉文化因素，甚至出土有紅山文化典型器類，二里頭文化玉器中未見此類現(xiàn)象，“這一點對于探討二里頭文化或夏文化來源具有重要啟發(fā)意義”。

三是紅山文化和良渚文化中均缺乏雕琢和使用大型玉器的傳統(tǒng)，二里頭文化在石峁文化的基礎之上，開創(chuàng)出中國玉文化發(fā)展史上雕琢和使用大型玉器的新時代，以大型牙璋為代表，傳播并影響到西南地區(qū)三星堆文化和金沙文化玉器。從玉器原料看，二里頭文化大型玉器所用玉料并非透閃石玉，以玉戚為例，可能開發(fā)和使用了南陽玉。而柄形器和綠松石龍的面部器官所用玉料均采用玉質(zhì)較好的透閃石玉雕琢而成，格外醒目，但二里頭文化所用透閃石玉料來自何地仍需進一步探討，結(jié)合近年甘肅馬鬃山和旱峽玉礦的發(fā)現(xiàn)，二里頭文化所用透閃石玉料很可能來自西北地區(qū)。

劉國祥表示，二里頭文化綠松石鑲嵌技術達到頂峰，綠松石龍和綠松石銅牌飾表達的是同樣的主題，但藝術表達方式明顯不同。紅山文化蜷體玉龍被良渚文化直接傳承，在商代晚期得到進一步傳承和發(fā)展，延至西周時期，成為中華龍的主脈。“不過，二里頭文化玉器至今未見蜷體玉龍，值得深思”。(記者 孫自法)

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