中國吉祥文化源自何時何地

《說文》有言：“吉，善也;祥，福也”。很難說清，中國的吉祥文化源自何時何地，但可以肯定的是，它由追求幸福、平安的人們創(chuàng)造而出，且以器物或藝術(shù)的形式，存留在生活的方方面面。

國家博物館“瑞彩平安”2020新春展，因受疫情影響自春節(jié)期間閉展， 5月1日重新開放。雖說是一個迎春賀歲的展，如今再去看，依然合時應(yīng)景——對于國人而言，今年春節(jié)記憶最深的，恐怕已不是爆竹聲與年夜飯，而是各地醫(yī)療隊馳援武漢，是全國上下共同祈愿“山河無恙，人間皆安”。

來自兩千年前的“中國大寧”

在“瑞彩平安”主題展中，有一件重器分外顯目。它是漢代“中國大寧”鎏金神獸紋銅鏡，其周邊鑄著一圈銘文，共52個字：“圣人之作鏡兮，取氣于五行。生于道康兮，咸有文章。光象日月，其質(zhì)清剛。以視玉容兮，辟去不羊(祥)。中國大寧，子孫益昌。黃常(裳)元吉，有紀(jì)剛(綱)。”大意是說，圣人制作這面鏡子，氣取自五行，光來自日月，紋飾載道，質(zhì)地清剛，使用這樣的鏡子，能避去不祥，讓國家安寧，子孫昌盛。

“中國大寧”，何嘗不是來自兩千年前的“山河無恙”，后者更似前者的延伸、泛化。其實(shí)中國歷代都有這樣的祈愿，我們從《詩經(jīng)》中可以看到，當(dāng)時人們最強(qiáng)烈的愿望之一是“萬壽無疆”，希望天長地久，人壽年豐，《豳風(fēng)》如此唱頌，《小雅》如此祝愿。秦始皇、漢武帝、唐玄宗、宋真宗都曾封禪泰山，祈求子孫百祿，蒼生受福。

古往今來，沒有誰不希望風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。這種心中的祈愿通常會外化出來，或寄托于物件，或?qū)?yīng)為某種自然現(xiàn)象，或形諸特定的圖案、符號和文字，以表達(dá)、確認(rèn)和強(qiáng)化內(nèi)心的向往;反過來，人們又把這些外化的物象當(dāng)作吉祥的征兆，稱之“祥瑞”，并在國家政治生活和日常生活中使用，以激發(fā)更多的向往和前行的勇氣。“中國大寧”神獸紋銅鏡，就是這樣一件祥瑞之物，為“中國大寧，子孫益昌”的愿望而設(shè)造，反過來又被作為瑞物使用，“避去不祥”，其氣，其光，其質(zhì)，其紋，其章，其文，共同守護(hù)“中國大寧”。

瑞，從玉，《說文解字》：“瑞，以玉為信也。”即玉制的符信，《周禮·典瑞》有注：“符信也，人執(zhí)以見曰瑞。”《周禮》依據(jù)等級秩序，將瑞玉分為鎮(zhèn)圭、恒圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧，稱為“六瑞”，作為任命官員的信物與憑證。又設(shè)立“六器”，即玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥、玉璜，分別用于禮祭天地四方。典瑞，就是專門掌管和使用“六瑞”“六器”的機(jī)構(gòu)。

此次展出的一件西漢青玉夔龍紋璧，內(nèi)為谷紋，外飾夔龍，是漢代玉璧中的精品;還有商代的青玉璋、西周的黃玉圭、戰(zhàn)國的青玉臥蠶紋璜……都反映出精湛的制作水平，也展現(xiàn)出祥瑞文化的早期形態(tài)。

一柄如意道盡祝福話語

因為需要，所以被創(chuàng)造、被使用、被擴(kuò)充，國家政治生活中的祥瑞物象早已突破《周禮》的范疇，成為一個自成體系且不斷壯大的家族?！缎绿茣?middot;百官志》載：“禮部郎中員外郎掌圖書、祥瑞，凡景星、慶云為大瑞，其名物六十四;白狼、赤兔為上瑞，其名物二十有八;蒼鳥、赤雁為中瑞，其名物三十二;嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四。”

除了這些涉及國家政治生活的祥瑞物象不斷豐富和擴(kuò)展，祥瑞文化也飛入尋常百姓家，祥瑞不再是帝王承天受命的象征，也寄托著普羅大眾對美好生活的向往。祥瑞被不斷創(chuàng)造出來，凡物有所長，皆可有所瑞，無法歸類，也無須歸類，浩浩蕩蕩，自成生動活潑的祥瑞世界。

展覽中一件清代剔紅花果紋如意，通身上下，滿是吉祥。如意的頭部，是帶提梁的花籃，籃中滿盛帶枝仙桃、石榴、佛手，仙桃寓意長壽，桃木伏邪制鬼，石榴代表多子，佛手諧音福壽，也象征智慧與力量;如意中部，是桃樹和一對蝙蝠，同樣寓意福壽雙全;如意末端是蝙蝠銜著一只磬，磬下一對鲇魚，組成“福慶余年”。一柄主要用于撓癢癢的如意，把祝福的話都說盡了，把一個人一輩子的好事都說盡了，誰不喜歡呢?

而另一只明代青花松鼠葡萄紋多棱罐，同樣容納了大量的祥瑞信息——葡萄層層堆疊，松鼠跳竄其間，葡萄象征豐收，其意為“多”，鼠指代“子”，多子、豐收和富貴的祥瑞意象就創(chuàng)造產(chǎn)生了。

中國傳統(tǒng)祥瑞物象中，還有一些極具針對性。

瓦當(dāng)是中國傳統(tǒng)建筑房檐上的瓦頭，用來遮擋風(fēng)雨保護(hù)房檐、裝飾建筑，同時也有祈福避禍之意。漢代瓦當(dāng)是瓦當(dāng)藝術(shù)中的翹楚，自古有“秦磚漢瓦”的美譽(yù)，瓦當(dāng)上也常常雕刻有吉語。展覽中有一組漢代和南北朝的瓦當(dāng)。除了漢代“高安萬世”文瓦當(dāng)，漢代瓦當(dāng)常見吉語還有：長樂未央、長樂無極、延年益壽、永受嘉福等，刻上吉祥用語，一件普通的瓦當(dāng)就變成了祥瑞之物。展出的還有南北朝朱雀紋瓦當(dāng)，朱雀雄姿勃發(fā)，翩翩欲飛。青龍、白虎、朱雀、玄武，合稱“四神”，是西漢末期到南北朝流行的瓦當(dāng)紋飾，彰顯了人們借助祥瑞抵御魑魅、守衛(wèi)門戶的迫切需求。

瑞彩時有變，安居總?cè)缫?/p>

從先秦時代就守護(hù)門戶、驅(qū)鬼辟邪的神荼郁壘，到漢代的長樂無極，再到南北朝的四神護(hù)佑，中國人對美好居住環(huán)境的向往從未中斷。

到了明清時期，通常鵪鶉和菊花的畫面組合，以諧音寓意“安居樂業(yè)”，有的藝術(shù)作品還在叢菊中畫九只鵪鶉，寓意“九世同居”。展覽中展出有清代粉彩菊花紋燈籠尊，反映了清代瓷器上常見的菊花圖案。從門神到菊花，瑞彩時有變化，安居始終如一。

展覽中有一幅清代“杏花雙燕”紫檀小插屏，屏上杏花正盛，雙燕時飛，春意正濃，作為書房和桌案用品的插屏，能讓青年學(xué)子摒除塵囂，潛心詩書。明清時期的科舉殿試，正值杏花開時，所以杏花又稱及第花，而燕與宴諧音。對于準(zhǔn)備參加科舉考試的學(xué)子來說，杏花雙燕就是最適宜的祥瑞，大考及第之后，大家連撮兩頓，這不是普通的誘惑。

進(jìn)入祥瑞的世界，就淹沒在了祝福的海洋——五只蝙蝠中間一個壽字，叫“五福捧壽”;瓷器上繪滿花卉，叫“萬花獻(xiàn)瑞”;葫蘆上寫上壽字，福祿壽就齊全了。這種由語言的諧音、意涵生發(fā)的祥瑞物象不勝枚舉：馬上封侯、輩輩封侯、連年有余、事事如意、鶴鹿同春……與相關(guān)的圖案共同組成祥瑞表述系統(tǒng)。

祥瑞文化，一方面源于人們對美好生活的向往，以及自我激勵、戰(zhàn)勝困難的需要。今天，身處現(xiàn)代文明中的我們，還在繼續(xù)享用祥瑞文化：神舟載人飛船、嫦娥探月衛(wèi)星、天宮空間試驗站、蛟龍載人深潛、北斗導(dǎo)航、哪吒海丘，火神山醫(yī)院、雷神山醫(yī)院，它們的命名，都從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取了靈感和養(yǎng)分，彰顯了文化自信，贏得了全國人民的共鳴。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實(shí)根基。21世紀(jì)的20年代已然開啟，我們?nèi)匀恍枰?ldquo;中國大寧”“吉祥如意”“杏花雙燕”“吉慶有余”。

國博參觀Tips

實(shí)行錯峰限流預(yù)約開放政策。

開放時間為每天9時至17時(16時停止入館)，夜間場次暫時取消。每日限流3000人，采取全員線上限量預(yù)約，當(dāng)日16時前可預(yù)約7日內(nèi)參觀，不接受團(tuán)體預(yù)約和現(xiàn)場預(yù)約。全天分三個時段錯峰入館：9:00—10:00時段500人，10:00—13:30時段1500人，13:30—15:30時段1000人，額滿為止。

限流預(yù)約開放期間，觀眾入館須配合核錄身份證、出示本人實(shí)時健康碼(也可通過北京健康寶小程序提前申領(lǐng)當(dāng)日健康碼)，未見異常后方可入館。暫停人工講解服務(wù)，觀眾須全程正確佩戴口罩觀展。(謝忠軍)

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