清明是怎么從節(jié)氣變成節(jié)日的？跟寒食相關(guān)

燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明。即將到來(lái)的清明節(jié)不僅有著節(jié)氣和節(jié)日的“雙重身份”，更有著“雙重性格”——既有掃墓祭祀、緬懷先人的莊嚴(yán)肅穆，又有踏青郊游、親近自然的言笑晏晏。

起初，清明只是一個(gè)節(jié)氣的名稱(chēng)?！痘茨献?middot;天文訓(xùn)》中說(shuō)：“春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至。”清明是如何從節(jié)氣變成節(jié)日，又為什么能將多種性質(zhì)不同的民俗活動(dòng)融匯一起?

清明從節(jié)氣到節(jié)日 跟寒食相關(guān)

清明從節(jié)氣演變成紀(jì)念祖先的節(jié)日，與寒食節(jié)有關(guān)。

關(guān)于寒食節(jié)，最常見(jiàn)的說(shuō)法是為了紀(jì)念介子推。介子推是春秋時(shí)期晉文公重耳手下的一位忠臣，早年流亡諸國(guó)的時(shí)候一直跟隨在側(cè)。

據(jù)《左傳·僖公二十四年傳》，晉文公即位后，賞賜當(dāng)年和他一起流亡的人，介子推藐視富貴，沒(méi)有邀功，“……遂隱而死。晉侯求之，不獲，以綿上為之田。”

后來(lái)，故事經(jīng)過(guò)民間“加工”，結(jié)尾變成了在論功行賞時(shí)，晉文公想起了介子推，“文公待之不肯出，求之不能得，以謂焚其山宜出，及焚其山，遂不出而焚死。”重耳難過(guò)至極，便規(guī)定每年此時(shí)不得生火，一律吃冷食，稱(chēng)為寒食節(jié)，以紀(jì)念介子推。

春天乍暖還寒，還吃“寒食”，對(duì)身體肯定不好。

《后漢書(shū)·周舉傳》記載，周舉在任并州刺史時(shí)，“由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老小不堪，歲多死者。”見(jiàn)此情景，周舉親自祭奠了介子推，“乃作吊書(shū)以置子推之廟，言盛冬去火，殘損民命，非賢者之意，使還溫食。”

三國(guó)時(shí)期，曹操也不認(rèn)可寒食，“子胥沉江，吳人未有絕水之事，至于子推獨(dú)為寒食，豈不偏乎?”伍子胥自溺，吳國(guó)人也沒(méi)跟著跳河，豈有晉人為介子推而寒食之理?“且北方?jīng)Z寒之地，老少羸弱，將有不堪之患。”于是下令不得寒食，“若犯者，家長(zhǎng)半歲刑，主吏百日刑，令長(zhǎng)奪一月俸祿。”

到了隋唐，寒食節(jié)得到官方認(rèn)可，成為節(jié)日，還有了法定的假日。因?yàn)檎门c節(jié)氣清明挨著，所以寒食假期就和清明連在了一起。

唐代已有清明七天長(zhǎng)假

唐玄宗曾下詔：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式”，對(duì)已在民間流行的寒食節(jié)掃墓習(xí)俗給予認(rèn)可。

《唐會(huì)要》記載，“(開(kāi)元)二十四年二月十一日敕：寒食、清明，四日為假。至大歷十三年二月十五日敕：自今已后，寒食通清明休假五日。”

據(jù)成書(shū)于元和年間的《大唐新定吉兇書(shū)儀》，又變?yōu)?ldquo;寒食通清明休假七日”。唐代，寒食節(jié)和清明連起來(lái)，已經(jīng)有了七天長(zhǎng)假。

此外，清明節(jié)還逐漸吸收了另外一個(gè)古老節(jié)日——上巳節(jié)的內(nèi)容。

自魏以后，“上巳”定在了與寒食、清明相近的三月三日，主要習(xí)俗是踏青、祓禊(臨河洗浴，以祈福消災(zāi))。由于祭掃要到郊外去，人們?cè)趻吣沟耐瑫r(shí)，也伴之以上巳節(jié)中踏青游樂(lè)的活動(dòng)。

可以說(shuō)，唐代時(shí)，寒食、清明、上巳三節(jié)系列活動(dòng)已經(jīng)比較興盛。我們?cè)谠S多唐詩(shī)中也能找到眾多習(xí)俗的影子。

王維在《寒食城東即事》一詩(shī)中寫(xiě)道，“清溪一道穿桃李，演漾綠蒲涵白芷。溪上人家凡幾家，落花半落東流水。蹴踘屢過(guò)飛鳥(niǎo)上，秋千競(jìng)出垂楊里。少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”

出現(xiàn)在此詩(shī)的節(jié)日活動(dòng)就有蹴鞠、秋千、郊游三項(xiàng)。尤其后二句，也說(shuō)明了在唐代，寒食與清明、上巳三者之間的密切關(guān)系。

白居易在《寒食野望吟》中描寫(xiě)了寒食掃墓的情形，“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭。風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓壘壘春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是死生別離處。冥冥重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。”曠野蒼茫，凄風(fēng)勁吹，紙錢(qián)紛飛，道盡生死離別。

宋代清明已“自成一節(jié)”

在宋《歲時(shí)廣記》中，“清明”已成為獨(dú)立的條目列在“寒食”之后。融匯了兩個(gè)古老節(jié)日習(xí)俗的清明節(jié)，在宋代形成了一個(gè)以祭祖掃墓為中心，將寒食習(xí)俗與上巳踏青等活動(dòng)相融合的獨(dú)立的傳統(tǒng)節(jié)日。

據(jù)《東京夢(mèng)華錄》(卷七)記載，北宋都城東京(今開(kāi)封)清明節(jié)不僅保持著祭掃、寒食等習(xí)俗，而且“都城之歌兒舞女，遍滿(mǎn)園亭，抵暮而歸。”南宋都城杭州的清明節(jié)活動(dòng)與北宋并無(wú)太大差別。不過(guò)地處水鄉(xiāng)的杭州多了“彩舟畫(huà)舫”一道水景，《夢(mèng)粱錄》有載，“宴于湖者，則彩舟畫(huà)舫，款款撐駕，隨處行樂(lè)。”

明清大體承接前代，清明仍是春季生活中一個(gè)必不可少的大節(jié)，但寒食節(jié)和上巳節(jié)逐漸式微。掃墓祭祀和郊游踏青還是清明節(jié)的主要活動(dòng)。

明代《帝京景物略》記載：“清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿(mǎn)道也。”

值得一提的是，這時(shí)的清明節(jié)流行放風(fēng)箏，寄托著人們除病消災(zāi)的心愿。如《紅樓夢(mèng)》第七十回中，與清明相近的一天，大家一時(shí)興起想去大觀園放風(fēng)箏，黛玉亦言“放放晦氣”。但她的風(fēng)箏無(wú)法抵住強(qiáng)勁的風(fēng)力，隨風(fēng)而去。眾人見(jiàn)狀安慰，“林姑娘的病根兒都放了去了”，然后紛紛用剪子鉸斷引線(xiàn)，看著自己風(fēng)箏消逝在空中。

中國(guó)人歷來(lái)講究慎終追遠(yuǎn)，清明節(jié)既緬懷昨日，也憧憬明天;既祭奠逝者，也呵護(hù)新生。無(wú)論是祭祀、掃墓的肅穆和追思，還是踏青、游玩的閑適與愜意，這個(gè)傳承兩千多年的節(jié)日，連接著生和死，感受著樂(lè)與哀，是關(guān)乎中國(guó)人生命與傳承的一種體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞： 清明 寒食