為什么要讀《史記》？用什么方式讀?

我們今天要讀《史記》，首先會(huì)遇到兩個(gè)問題：為什么讀?用什么方式讀?

和所有中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典一樣，《史記》最簡(jiǎn)單的定義是“經(jīng)過時(shí)間淘洗后存留下來的古書”。能夠留下來的經(jīng)典不僅在時(shí)間上古遠(yuǎn)，還包含了一些經(jīng)過不同時(shí)代、不同社會(huì)反復(fù)檢驗(yàn)的共同價(jià)值。這些可能是人類共同的遭遇或命運(yùn)，也可能是不同世代累積下來的共同智慧。

在讀《史記》時(shí)，我們首先要了解司馬遷的“史識(shí)”。單純看數(shù)字，《史記》有一百三十篇，多達(dá)五十二萬余字，是一部很龐大的書。但是換一個(gè)角度來看，《史記》橫跨幾乎三千年的時(shí)間，把中國(guó)發(fā)生過的所有事情、曾經(jīng)存在的人、累積下的經(jīng)驗(yàn)，只用這五十二萬余字來記錄，可以說是極為精簡(jiǎn)。司馬遷在處理三千年來所發(fā)生的事情時(shí)，他在用一種清楚的意識(shí)，一個(gè)衡量歷史輕重厚薄的標(biāo)準(zhǔn)，去判斷到底應(yīng)該把什么寫進(jìn)來，把什么排除在外。這樣的選擇標(biāo)準(zhǔn)用我們的觀念來說就叫“史識(shí)”。

“史識(shí)”與“史觀”密不可分。當(dāng)我們認(rèn)為歷史就是一些固定的事實(shí)時(shí)，就沒有史觀存在的空間，即不管什么樣的人來寫，歷史總是那堆東西。但是，歷史如果真是如此，就沒有史學(xué)存在的必要，也不可能比較什么歷史書是好的，什么樣的歷史學(xué)家比較杰出。歷史真正重要的不是事實(shí)，而是事實(shí)與事實(shí)之間的關(guān)系，或者進(jìn)一步說，是解釋“如何”及“為何”。當(dāng)我們以這樣的視野和方式去整理豐富龐雜的史實(shí)，就會(huì)對(duì)人類行為有一個(gè)合理的解釋，從而碰觸到普遍的人類經(jīng)驗(yàn)，真正做到以古鑒今，讓歷史對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)有所幫助。

首先是“究天人之際”。簡(jiǎn)單來說，在解釋歷史上人的行為、判斷是非善惡時(shí)，必須區(qū)分這是不是意志可控的事情。要公平地評(píng)價(jià)一個(gè)人，從他的行為因果中得到智慧，就一定要區(qū)分“天”與“人”。司馬遷講的“天”指龐大的背景，是與個(gè)人努力無關(guān)的部分，而“人”就是一個(gè)人如何思考、如何選擇、如何作為，在最后如何承擔(dān)責(zé)任。

司馬遷還告訴我們，要好好在歷史中學(xué)習(xí)，就要“通古今之變”，即在時(shí)間之流中，不僅要看單一事件的來源、發(fā)生、變化，還要把眼光拉高，看長(zhǎng)時(shí)段里的人在集體行為中如何運(yùn)用權(quán)力，組構(gòu)社會(huì)，進(jìn)行交易。這類集體的行為，在更長(zhǎng)的時(shí)間周期里就必然有一種特別的模式，在司馬遷的語言里，這個(gè)模式就叫作“通古今之變”。這個(gè)概念的重點(diǎn)在于“通”，即它不是個(gè)別事件的解釋，而是能夠歸納的、更明確的模式。我們掌握之后，不管是看待古人還是分析今人，都能夠有一種超越時(shí)間的眼光。楊照

關(guān)鍵詞： 史記