天天熱訊:周墓殉人Vs《翦商》：“周滅商是為了廢人殉”成立嗎？

經(jīng)過2018-2022年近四年的發(fā)掘，陜西省咸陽市旬邑縣西頭遺址的考古已經(jīng)取得階段性成果，近日更是有重大發(fā)現(xiàn)。

(資料圖片僅供參考)

西頭遺址發(fā)現(xiàn)了商周時(shí)期古城，面積初步判斷達(dá)到80萬平方米，有可能是周朝宗周六師中豳師的駐地。而在時(shí)間判定為商末周初的貴族墓葬中，周朝貴族的M90甲字形大墓竟然發(fā)掘了43具殉人。商周王室與貴族墓葬等級(jí)從高到低分為亞字形、中字形、甲字形，甲字形墓葬對(duì)應(yīng)諸侯級(jí)別，這位周朝諸侯的墓葬也是已經(jīng)發(fā)掘的西周墓葬中殉人最多的一座，與商朝貴族可以一比。

這也讓“周滅商是為了人道主義，為了消滅人殉”的歷史敘事陷入尷尬的境地。這種說法并不是來自儒家，而是來自近期大熱的歷史讀物《翦商》。事實(shí)上，儒家確實(shí)宣稱周武王對(duì)商朝“恭行天罰”，但天罰的內(nèi)容不包括商朝搞人殉。

從《牧誓》看武王為何伐紂

我們看看周武王滅商時(shí)，在牧野大戰(zhàn)之前作的《牧誓》，這篇誓辭被收入《書》（即后世之《尚書》）中，是上古時(shí)代的重要文獻(xiàn)，在《牧誓》中，周武王聲討了紂王的諸般罪狀，以證明周滅商的合法性。

這些罪狀包括：①“惟婦言是用”（讓后妃凌駕于貴族之上）；②“昏棄厥肆祀”（不祭祀先祖，因而也就不用重視靠先祖血脈獲得地位的宗室貴族）；③“昏棄厥遺王父母弟不迪”（不重用宗室貴族）；④“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士”（讓一些沒有貴族身份的外地人當(dāng)大夫卿士，取代貴族）；⑤讓上面這些人“暴虐于百姓”（此時(shí)的“百姓”是指氏族首領(lǐng)群體，并非老百姓）。周武王宣稱，因?yàn)樯掏跤幸陨线@些罪狀，所以周人要“恭行天罰”，消滅商朝理直氣壯。

這些罪狀，綜合起來看，其實(shí)只有一條，就是紂王的集權(quán)。紂王利用后妃、外地人、身份低賤的人，在政治上取代貴族、打擊貴族，另外，通過削弱祖宗的神權(quán)，來削弱因?yàn)橄茸嫜}獲得地位的宗室貴族的勢(shì)力。因而商朝貴族大面積背叛紂王也是題中應(yīng)有之義，周人與“八百諸侯會(huì)盟津”“三分天下有其二，以服事殷”的傳說也就有了影子。

但文中通篇沒有聲討紂王搞人祭和人殉，也并沒有文獻(xiàn)佐證地方貴族們背商歸周是因?yàn)樯坛娜思篮腿搜场安蝗说馈?。周人的那些盟軍“西土之人”庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等，或會(huì)害怕商朝抓他們的人去人祭，但根據(jù)《牧誓》來看，這不是他們追隨周人的主要原因，主要原因應(yīng)該還是紂王打擊貴族、加強(qiáng)王權(quán)。在貴族看來，自己毫無尊嚴(yán)地匍匐在王權(quán)的腳下是不可接受的。

當(dāng)然，《牧誓》竄入了東周時(shí)人的觀念，未必完全是周武王的原版。但就現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，紂王時(shí)代的人祭其實(shí)比之前大大地減少了，無論是因?yàn)樯坛曂辉?、抓人牲的能力下降，還是紂王在政策上的主動(dòng)轉(zhuǎn)變，對(duì)各國而言，商朝從他們手上抓俘虜獻(xiàn)祭已不再是迫在眉睫的威脅，頂多算是歷史仇恨，不算特別重要，《牧誓》不予以聲討也很正常。

也許有人會(huì)說，《尚書》等文獻(xiàn)經(jīng)過了周人的意識(shí)形態(tài)改造，把“人殉”總體上從人們的記憶中抹去了。但周朝在滅商之后，也依舊搞人祭和人殉，此說并不成立。

人祭和人殉的宗教意義

人祭和人殉具有不同的宗教意義和操作方式。

人祭，是在祭禮上殺人。上古時(shí)人認(rèn)為，人的頭顱、血液、肌肉、骨骼中都蘊(yùn)含著能量，獲得這種能量對(duì)人有益，于是，對(duì)應(yīng)地就出現(xiàn)了獵頭、血祭、吃人、人骨作器等宗教儀式，原始人又認(rèn)為天神、死去的靈魂跟人一樣有人格，所以把人整個(gè)獻(xiàn)祭給天神或者祖靈，會(huì)獲得好的回報(bào)，于是儀式性殺人成為上古各民族都有的宗教內(nèi)容，《圣經(jīng)》里面耶和華命令亞伯拉罕獻(xiàn)祭長子、迦太基人殺頭胎獻(xiàn)祭巴力神、阿茲特克人大規(guī)模獻(xiàn)祭俘虜以祈求太陽神不要離開，都是明證，只不過商朝和阿茲特克的人祭規(guī)模特別大而已。

人牲、人殉的產(chǎn)生，則是基于兩方面的觀念。一方面，上古時(shí)代貴族一般兼?zhèn)湮讕熒矸荩嬖趯傧伦栽秆吃?，好追隨巫師的靈魂升天的情況；另一方面，貴族希望死后仍然維持生前的享受，需要人伺候，所以把人殺了到另一個(gè)世界去伺候自己。

這兩種操作方式，在西周都有。

就人祭來說，《逸周書?世俘》記載，周武王滅商后，先后獻(xiàn)祭紂王大臣百人、大量戰(zhàn)俘以及紂王夫婦的首級(jí)；即便在傳說周公“制禮作樂”之后，西周中期小盂鼎的銘文也記載了與周武王相似的獻(xiàn)祭儀式，在宗廟中先“折酋”，殺鬼方的首領(lǐng)，然后“以人、馘入門，獻(xiàn)西旅”，殺低級(jí)戰(zhàn)俘和獻(xiàn)首級(jí)，要到西周中后期，人祭才告絕跡。

就人殉來說，周朝的規(guī)模確實(shí)比商朝大有下降，但在考古發(fā)掘中也屢見不鮮，有觀點(diǎn)認(rèn)為這些墓地多是受東夷文化影響的宋、衛(wèi)、薛、燕等國的殷商遺風(fēng)，但關(guān)中張家坡、客省莊西周遺址都有殉人出土，西頭遺址43具殉人的周族墓葬，更可以佐證西周早期并未廢止人殉制度，伐商也不是因?yàn)閼z憫人牲的“人道主義”。

歸根結(jié)底，在上古時(shí)人的觀念中，搞人祭和人殉，并不是什么邪惡的事情，商人搞，周人也搞，不能以現(xiàn)代人的觀念來看待上古之人。問題在于，商人規(guī)模搞得太大了，既得罪鄰國又損失了本可以歸商族使用的人力。周人與商人相比，確實(shí)人祭和人殉的規(guī)模要小得多，但主要原因不在于“人道主義”，而在于周人與商人傳統(tǒng)不同，以及周人比較窮。

青銅器：民用與禮器

商族熱衷于人祭，與宗教狂熱有很大關(guān)系，他們不但人祭，而且還嗜酒如命，希望在酒精制造的幻覺里與天神、祖靈溝通，獲得福報(bào)。而周人地處西陲，受到游牧文化影響，宗教不那么狂熱。這兩種傳統(tǒng)的差別，我們可以放到世界史前史的背景里面去更深入地理解。

大約6000年前，西亞兩河流域率先進(jìn)入青銅時(shí)代，之后青銅器技術(shù)逐步播撒各地。兩河城邦戰(zhàn)爭頻繁，許多商人受祭司委托組織軍隊(duì)，隨即利用軍隊(duì)打破了祭司神權(quán)、王權(quán)合一的崇高地位，發(fā)展成神權(quán)、王權(quán)分離且互相制衡的模式，所以，兩河流域的宗教狂熱遠(yuǎn)不如神王合一的埃及，而在神權(quán)與王權(quán)的斗爭的夾縫中，民權(quán)也生長得比較強(qiáng)大，受這種社會(huì)體系的影響，中亞以西的青銅器在武器之外，以民用工具為主。

青銅器技術(shù)抵達(dá)南俄米努辛斯克盆地后，逐漸出現(xiàn)了草原風(fēng)格的“北方地區(qū)青銅器”。隨著公元前3000紀(jì)后期氣候逐漸變冷，農(nóng)牧兼營的南俄史前文明開始向游牧民轉(zhuǎn)變，其青銅器較重視動(dòng)物雕像、青銅武器和青銅馬具的鑄造（即所謂斯基泰三要素），但是仍然保留了民用工具、飾品較多的西亞傳統(tǒng)。游牧民族因?yàn)檫w徙不常，無法經(jīng)常舉行宗教集會(huì)，也無法攜帶宗教重器，所以宗教熱情較淡，制造宗教禮器的熱情不是很高。

這種“北方地區(qū)青銅器”繼續(xù)傳播，廣泛分布在“半月形地帶”，即南起橫斷山脈，經(jīng)青藏高原、祁連山、賀蘭山、陰山直到大興安嶺，環(huán)繞中原的半月形山區(qū)地帶。周族早期“竄于戎狄之間”，就跟這種游牧民性質(zhì)的族群頗多交流，也間接地受到西亞文化的影響，于是也具有宗教熱情不高的特點(diǎn)。

青銅器在中原出現(xiàn)之后，則被神權(quán)強(qiáng)大的薩滿巫師利用。薩滿巫師壟斷了他們認(rèn)為具有神力的金屬青銅，不允許平民使用，他們把幾乎所有的青銅都拿來鑄造大型禮器，增強(qiáng)自己的神權(quán)，平民卻只能長期使用石制的工具來生產(chǎn)和生活。到了商朝，商王嚴(yán)禁青銅器鑄造技術(shù)外流，他們通過替其他部落占卜、贈(zèng)送被視為有神力的青銅器，用神權(quán)獲得諸多方國的效忠，建立起神權(quán)和王權(quán)一體、政教合一的薩滿國家，熱衷于人祭，跟后世的阿茲特克帝國頗為相似。

周制與秦制

周人跟商人交流以后，一度臣服于商朝，也受商朝影響，接受了人祭、人殉的儀式，不過畢竟不是自身固有傳統(tǒng)，熱情有限，所以殺人的規(guī)模比商朝要小。另一方面，周人社會(huì)不及商人復(fù)雜，手工業(yè)、商業(yè)都不如商朝，為了自存需要人力和財(cái)力，比較理性的周人會(huì)認(rèn)為人祭是浪費(fèi)人力，同時(shí)也認(rèn)為商朝人那種酗酒是浪費(fèi)糧食，所以，他們不但對(duì)人祭不熱情，對(duì)酗酒也沒有興趣，主張禁酒的《尚書?酒誥》雖未必真是周公時(shí)代的作品，但確實(shí)體現(xiàn)了周族與商族對(duì)飲酒、祭祀的不同觀念。

可見，周人縮小人祭、人殉的規(guī)模，減少人祭、人殉的次數(shù)，主要是因?yàn)楸旧頍o此傳統(tǒng)，以及積蓄實(shí)力的需要，而不是“人道主義”。西周前期繼承了商朝包括人祭、人殉在內(nèi)的大部分儀式，雖然程度上有區(qū)別，也并不以為非，直到西周中后期，經(jīng)過長時(shí)間的觀念演變，才把人祭和人殉視為不可接受的行為。

周人不那么重視宗教，而且為了將自己滅商的行為合法化，主張君主失德則上天會(huì)挑選有德者置換，周天子一方面缺少神權(quán)制約，一方面自己地位不夠神圣，有不安全感，從很早就開始集權(quán)，到西周中后期已經(jīng)取得相當(dāng)大的進(jìn)展。

地方上，周王室派出宗室子弟對(duì)關(guān)東進(jìn)行軍事拓殖，因?yàn)橛邢冗M(jìn)的軍事技術(shù)，周人得以輕松戰(zhàn)勝關(guān)東土著。在大部分封國中周人與商人合作壓制關(guān)東土著，在農(nóng)莊外建立封疆，把土著圈在里面強(qiáng)力管控，社會(huì)的活力明顯降低，難以發(fā)展出復(fù)雜社會(huì)，導(dǎo)致禮崩樂壞后各強(qiáng)國滅國特別容易，被滅國的貴族淪為游士，又成為各強(qiáng)國國君集權(quán)的好幫手。

“周秦之變”之所以會(huì)發(fā)生，實(shí)是“周中有秦”之故，西周政治的運(yùn)作方向，即使不經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國，最終也會(huì)向秦制邁進(jìn)。

儒家從實(shí)際上并不算黃金時(shí)代的商周提取一些積極因素，構(gòu)建出與近代社會(huì)若合符節(jié)的“三代之治”，確實(shí)是很了不起的本事，將“三代之治”作為黃金時(shí)代的代名詞以鞭策現(xiàn)實(shí)也未嘗不可，但是從還原史實(shí)的角度，對(duì)商、周兩朝都沒有必要溢美。

? （本文僅為作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表本報(bào)立場）

彭治宇

關(guān)鍵詞： 人道主義 主要原因 可接受的