被曹操解決的割據(jù)軍閥里，為何漢中太守張魯混得最好

建安二十年（215年），曹操定漢中，命人招降張魯，后者欣然歸順，并委質于曹。劉備也曾令黃權去迎張魯，未果，遂悻悻道：“張魯虛偽，未必盡忠于操。”可事實證明，張魯在曹營生活得非常不錯。

據(jù)《三國志·張魯傳》記載：“魯盡將家出，太祖逆拜魯鎮(zhèn)南將軍，待以客禮，封閬中侯，邑萬戶。封魯五子及閻圃等皆為列侯。為子彭祖（曹宇）取魯女。”張魯甫一歸順，便被曹操拜為鎮(zhèn)南將軍，其膝下五子一女也得到了好的歸宿。

顯而易見，張魯備受曹操重視。就連裴松之也說：“張魯雖有善心，要為敗而后降，今乃寵以萬戶，五子皆封侯，過矣?！弊怨懦赏鯏】埽瑒僬呱?，敗者死。既然如此，身為割據(jù)軍閥的張魯，又憑什么比其他同類混得更好呢？

一、表忠誠

據(jù)《華陽國志·漢中志》記載：“魯走巴中。先主將迎之，而魯功曹巴西閻圃說魯北降歸魏武：‘贊以大事，宜附托；不然，西結劉備以歸之。’魯勃然曰：‘寧為曹公作奴，不為劉備上客！’遂委質魏武?！?/p>

張魯“拉踩大師”之名，當之無愧。他一邊尊稱曹公，表達謙卑順服；一邊又直呼劉備姓名，表示不屑憤忿?？v觀同時代人物對劉備的評價，張魯?shù)膽B(tài)度是最不客氣的。這其中，固然是因為張魯要投曹操，所以才“捧一踩一”，但也與劉備曾策反馬超一事有關。

據(jù)《三國志·李恢傳》記載：“（備）遣恢至漢中交好馬超，超遂從命?！庇謸?jù)彭羕履歷可知，他也曾出使?jié)h中。馬超入蜀時，先過武都，后逃亡氐中，繞了一個大圈；彼時馬超的妾室、兒子馬秋、部將龐德此時仍在漢中。由此可見，馬超投奔劉備實乃背叛張魯，所以他才會倉促繞道而行。

曹操征漢中時，龐德率部曲而降，馬秋失去了“保護傘”。如此一來，張魯才有機會從曹操手中得到馬秋，并親手刃之，以泄私憤。要之，在馬超背叛后，張魯張魯便不會再選擇劉備了。既然蜀地不是好去處，張魯自然更愿意降曹。

的確如此。曹操征漢中期間，張魯曾幾次打算投降，但都被弟弟張衛(wèi)和心腹謀士閻圃給阻止了。正如閻圃所說：“今以迫往，功必輕；不如依杜濩（灌）赴樸胡相拒，然后委質，功必多?！笨梢?，張魯早有投降之意，只是他想抬高自己的“身價”，才又拖延了一段時間，亦如當年的泰山賊臧霸。

二、合得來

張魯主動投靠曹操，也與后者的道教背景有關。

東漢桓帝在位時，曾“祀黃老于北宮濯龍中”。楊寬先生在《黃巾起義和曹操起家》中指出：曹操之祖曹騰身為桓帝心腹，必然也參與其中，信奉了黃老道。又據(jù)考古研究表明：在譙縣曹氏先輩的墓葬中，同樣發(fā)現(xiàn)了帶有道教因素的字磚。

由此可見，曹操日后接受黃巾軍投誠并召集大量方士的主要原因之一，正是因為其“家學淵源”，對道教較為寬容。而在曹操晚年居住的洛陽行宮中，同樣能看到專門祭祀黃老的濯龍祀。

當然，曹操“迷信”道教，還有另外一層考慮。曹植《辯道論》中說：“世有方士，吾王悉招至之：甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有卻儉……本所以集之于魏國者，誠恐斯人之徒，挾奸宄以欺眾，行妖隱以惑民，故聚而禁之也?！?/p>

正是因為了解道教，曹操才深知其可怕影響力。君不見，張角僅用數(shù)年時間，便將太平道發(fā)展到中原各地，以擁數(shù)百萬之眾。是以，曹操對漢中地區(qū)的天師道，又怎么會放下心來呢？

他可以接受道教，但不能允許他們肆意傳播，從而動搖自己的統(tǒng)治地位。故曹操需要專門劃一塊地，將這些教眾給控制在眼皮子底下。張魯在漢中傳教多年，身為“大天師”，他深受教眾崇敬。也正是這層身份，才會幫助曹操更好控制天師教眾。所以對張魯?shù)奶幹?，曹操必須要慎重對待?/p>

經過觀察，曹操很快發(fā)現(xiàn)，張魯不僅早有投降之意，他身上還有其他優(yōu)點。

三、會做事

曹操定漢中后，“以魯本有善意，遣人慰喻”。張魯?shù)纳埔夂卧冢?/p>

原來，張魯退守巴中前，“左右欲悉燒寶貨倉庫”。自己得不到，別人也別想得到，此為亂世軍閥的常見做法。如馬騰屯郿塢時，掌控董卓昔日搜刮來的糧草，足以支撐三十年之久。但馬騰被李傕擊敗后，糧草卻不翼而飛，由于馬騰是倉促敗退，不可能一下帶走大批糧草、珍寶，故郿塢所屯糧草，大概率為馬騰所燒。

但張魯卻為自己留了條后路，他說：“本欲歸命國家，而意未達。今之走，避銳鋒，非有惡意。寶貨倉庫，國家之有?！贝伺e可謂十分高明。

一方面，漢中被張魯經營多年，早已成為亂世中的一片“凈土”，因免于刀兵之災，此地必然富余大批糧食寶貨?？蛇@么一大筆財富，張魯說放棄就放棄，還故意把它留給曹操。后者當然會“甚嘉之”。除了這些物資外，張魯還幫助曹操順利遷走了大批人口。

漢中之戰(zhàn)期間，曹操“拔漢中民數(shù)萬戶以實長安及三輔”，令張既“徙氐五萬馀落出居扶風、天水界”，又令杜襲“徙洛、鄴者八萬余口”。張魯在漢中實行“政教合一”，深得民心。曹操能順利遷出大半漢中人口，必然離不開張魯及其后人的幫助。

另一方面，孫權、劉備等人皆稱曹操為“國賊”，但在張魯口中，曹操卻成為“國家代表”，是為國效力。

這么一來，曹操對漢中的征伐，便被張魯定性為了合法事件。后者的“人間清醒”，可見一斑。這顯然離不開道教的影響，黃老之“無為”，讓張魯變得“清心寡欲”，甚至壓制了他的野心。

據(jù)《三國志·曹爽傳》注引《魏略》記載：“時漢中有甘露降，子朗（李休）見張魯精兵數(shù)萬人，有四塞之固，遂建言‘赤氣久衰，黃家當興’，欲魯舉號，魯不聽?！?/p>

張魯雄踞漢中三十余年，未曾稱帝，哪怕有人以極為流行的讖語勸說，張魯也始終不動搖。這份心性，在諸多軍閥當中也是非常難得。幸虧如此，否則張魯降曹后，他這個“僭主”恐怕就不好交代了。

綜上，一個識趣、懂進退、會做人且擁有不俗影響力的張魯，固然無法令曹操給予他實權，但對曹魏而言，賜下豐厚待遇，將張魯高高捧起做個“吉祥物”，的確是最合適的處理方式。

作者：瀛洲?？?校正/編輯：莉莉絲

參考資料：

〔1〕陳壽撰，裴松之注 《三國志》

〔2〕常璩撰，任乃強校注 《華陽國志校補圖注》

〔3〕曹植撰，趙幼文校注 《曹植集校注》

〔4〕楊寬 《黃巾起義和曹操起家》

〔5〕曾祥旭 《論漢末曹氏集團與劉氏集團對道教的不同態(tài)度》

文字由歷史大學堂團隊創(chuàng)作，配圖源于網絡版權歸原作者所有

關鍵詞： 黃巾起義 華陽國志