安徽含山縣：山環(huán)水繞“神仙居”

看到這個題目，別以為我是要說浙江的仙居縣，不，我要介紹的是安徽的含山縣。

(相關(guān)資料圖)

含山縣區(qū)域面積不大，1000多平方公里的面積，算是“小巧玲瓏”。不過，用“眉清目秀”來描繪它，似乎更為形象傳神，恰到好處。

人類對自己的生存環(huán)境的要求是“有山有水”，當(dāng)然，如果是“好山好水”那就更好了。“含山縣”，從名字就能看出，它肯定有山。而且，漢字“含”的意思是“東西放在嘴里，不咽下也不吐出”，由此引申出“藏在里面，包容在里面”之意，甚至再引申為“懷有某種感情或意思，不完全表露出來”的意思，所以，帶“含”的成語往往很有嚼頭：如“含英咀華”“含飴弄孫”“含苞待放”“含情脈脈”等。而“含山”二字，給人的畫面感就很有韻味。大概也因此，含山縣在解釋縣名來由時，特地指出是因“群山列峙，勢若吞含”而得名。

而在我看來，含山豈止是“有山有水”，完全可以用“好山好水”來形容。

含山的兩橫一縱三列山脈組成了一個斜寫的“工”字，正好嵌在中間，把全境分成四個水系獨立的區(qū)域。由青龍山、褒禪山組成的上一“橫”，隔出了北部的滁河流域；由太湖山、蒼山組成的下一“橫”，隔出了南部的裕溪河流域；兩“橫”正中，一列以橫山為主的不太高的山脈，把兩列“橫”山脈夾出來的谷地一分為二，東半是縣城所在的得勝河流域，西半則是匯入裕溪河的清溪河流域。每一個水系都支流眾多，蜿蜒地延伸到各山的深處，的的確確是“山環(huán)水繞”！

至于說是“神仙居”，那也是有充足依據(jù)的。

先說北邊吧。大家都很熟悉王安石的《游褒禪山記》，還記得文中說的那個“華陽洞”嗎？如果你看過宋人洪邁的《夷堅志》中的《華陽洞門》，你一定會被作者那繪聲繪色的描寫吸引。小說中，李大川游覽華陽洞，誤墜洞穴，神奇的是，洞深不可探，大約兩頓飯的工夫，他才落到洞底，但他居然是坐到一塊長滿草的地上，肌膚一點都沒受到損傷；他想攀爬上去，卻找不到使力的地方；他順著洞壁往前摸著走，似乎有路可走；走了一段路后，漸漸有了亮光，他看到右邊有一個石池，池子里荷花開得正燦爛，此時又饑又渴的他想取花與水卻都無法取到；終于轉(zhuǎn)過一個又一個門后，來到一個明亮耀眼的地方，洞中擺有一張石桌，桌上有一棋局，聽到誦經(jīng)的聲音，卻看不見人……更讓你回味的是，李大川在洞中是一個晚上，但出洞后別人告知已是七日時間；他自身所在之處已是滁州。讀者已然感受到神話中那種“山中一日，世間千年”的仙境感。

再說南邊。太湖山西邊的白石山中有個白石洞，白石洞也被列為道家三十六洞天之二十一洞天，號“瓊秀長真之天”。相傳這是彭祖在此修煉成道的地方。

白石洞洞口為弧形，如新月偃臥。進洞至第一洞天，可容納百人以上的洞廳內(nèi)飛石凌虛，千奇百怪，洞頂?shù)嗡?，濺玉跳珠——不僅“空”，而且“潤”。往前行百米，左有差不多兩人高的石樓，右有一“棋盤”自石壁飛出，“殘局”尚存；樓上石壁則有石龍兩條，鱗片玉甲，依稀可見。再往前行，便見眾多鐘乳、石筍，如玉樹瓊林。試想想，這是不是不僅“清凈”，還更適合“冥想”？

而含山的西邊，那里有個金庭山和王喬洞、紫薇洞，也是七十二福地之一。尤其是整個含山周邊一帶，據(jù)說都是“藥山”。住了這么多的“神仙”，還能不是“神仙居”嗎？

“神仙居”，通常僻靜、富庶，有靈氣。而神仙“不在”的時候，自然也是兵家必爭之地。含山也有“吳頭楚尾”之稱。當(dāng)年吳、楚爭奪，昭關(guān)巍巍，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，讓想逃出追殺的伍子胥愁白了頭。西晉末年，八王之亂和永嘉之亂，導(dǎo)致西晉滅亡，中原南渡，大名鼎鼎的譙國龍亢桓氏也成為流民，被迫南遷。其中一支渡江無望，被“安置”在歷陽縣的西部，也就是今天的含山縣南部，并僑置了龍亢縣。

含山正式以“含山”設(shè)縣，是在唐武德六年（公元623年），分歷陽縣西部原龍亢縣境域設(shè)立?？h以境內(nèi)的含山命名。其間雖有廢并，但神龍元年（公元705年）復(fù)名后，自此沿用至今。

想到了宋代詩人林逋的《秋日含山道中回寄歷陽希然山人》：“村落人家總?cè)朐?，下驢盤薄立多時。霜陂一掬清于鑒，漱著牙根便憶歸?！边@是隱士眼中的含山。

而另一個不出名的詩人劉傳詩的詩更有煙火氣：“西來青山好，緣山表郡名。一溪清繞抱，雙石并崢嶸。引水云豐歉，觀云識雨晴。人家耕種畢，時聽讀書聲?！?/p>

你的眼前是不是出現(xiàn)了一個溫婉、嫻靜的古典美女形象？或者是一幅中國的寫意山水畫？

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