論明：殺了民族英雄于謙的英宗朱祁鎮(zhèn)，為何被謚“?！?？

謚號是我國古代對具有社會地位的人，如帝王、后妃、文臣武將等死后，對他們的人生進(jìn)行評定后給予的或褒、或貶、或同情的稱號，以此蓋棺定論。

當(dāng)然謚號的議定也可能夾雜一些個人的感情色彩在里面，尤其是一個王朝內(nèi)部的權(quán)力交接，后繼之君往往都會給前任一個相對好的稱號，如明英宗朱祁鎮(zhèn)，他的謚號為"法天立道仁明誠敬昭文憲武至德廣孝?；实?，而在他駕崩后的明朝文書上通常也會用"?；实?來指代他。

然而，有人認(rèn)為朱祁鎮(zhèn)謚"睿"有些名過其實(shí)了，因?yàn)閺乃降闹饕论E上看根本就配不上這個美謚，完全是他的兒子朱見深（成化帝）美化的結(jié)果。

其實(shí)持有這樣的看法也不能說沒有道理，朱祁鎮(zhèn)的這一生褒貶不一，站在不同的立場所得出的結(jié)論也不一樣，這也和他曲折的人生軌跡有很大的關(guān)系。

而且更為關(guān)鍵的是，天順八年正月，朱祁鎮(zhèn)駕崩后留下了一系列的政治、社會問題。

中央， 他寵信的錦衣衛(wèi)都指揮使門達(dá)勾結(jié)東宮太監(jiān)王綸，試圖謀害首輔李賢；

地方，也就是這一年，南北兩京、四川、湖廣、荊襄等地區(qū)爆發(fā)了大規(guī)模的民間暴動；而在此前的大藤峽瑤族起義，也遺留給了朱見深。

是年，兩畿、川、廣、荊、襄盜賊大起。道路不通。

正因?yàn)槿绱?，讓人對朱祁?zhèn)謚"睿"產(chǎn)生了很大的疑問。那么，朱祁鎮(zhèn)到底憑什么可以得到"睿"這個美謚呢？

要想了解具體原因，我們首先需要知道謚號"睿"所代表的具體含義。

睿，在古代的謚號體系中屬于上謚，包含四種含義：克念作圣曰睿、深思遠(yuǎn)慮曰睿、圣知通微曰睿、慮周事表曰睿。

也就是說，一位帝王要想得到謚"睿"，必須具備在能夠克制自己作為皇帝就肆意妄為的情況下，通過自己敏銳的洞察力，做出詳細(xì)的，具有遠(yuǎn)見的，可操作性的國策，并能夠付諸實(shí)踐的品質(zhì)。

既如此，我們進(jìn)一步看看朱祁鎮(zhèn)到底做了哪些具有遠(yuǎn)見和可操作性的國策。

1、征收金花銀，改革田賦繳納制度，激活了封建王朝的商品經(jīng)濟(jì)市場。

洪武七年，朱元璋效仿宋元，開始發(fā)行名為"大明寶鈔"的紙幣用作國家的法定貨幣，和銅錢一起混合在市場上流通，同時禁止民間使用金銀等貴重金屬用作商業(yè)交易的媒介。

禁民間不得以金銀物貨交易，違者罪之。

這種制度不能說不好，但在具體的實(shí)施過程中明朝政府犯了兩個錯誤，①不允許兌換紙幣，②采取保守退縮的紙幣發(fā)行政策。

這樣一來讓民間對這種不能兌換的純信用的"大明寶鈔"的價值產(chǎn)生了嚴(yán)重懷疑，時間一長注定紙幣會貶值；而限制紙鈔的發(fā)行量更是加速了紙鈔的貶值。

而且明朝初期實(shí)行的是實(shí)物繳納田賦，少許的以銀、錢、鈔、絹等代納稅糧，但因?yàn)槌⒅魍茖氣n，對其他實(shí)物代納進(jìn)行嚴(yán)格的限制，而這種不能兌換的紙幣因?yàn)榇蠓鹊馁H值反過來又加重了百姓的負(fù)擔(dān)，將百姓束縛在田地之間，根本不利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

收賦有米麥折銀之令，遂減諸納鈔者，而以米銀錢當(dāng)鈔，馳用銀之禁。朝野率皆用銀，其小者乃用錢。

金花銀的幣制改革，不僅解決了明朝糧長制度下的運(yùn)送之苦，更是在一定程度上削弱了田地對農(nóng)民的束縛，使得農(nóng)民在繳納折賦銀后可以從事其他方面的生產(chǎn)活動，同時客觀上也加快了農(nóng)產(chǎn)品的商品化進(jìn)程。

"輸賦之金，必負(fù)米出易"，改變了人們對商業(yè)活動的認(rèn)知，這也是生活在山高林密間的徽州人能夠走出大山，尋求一條新出路的開端。

商業(yè)復(fù)蘇的同時也刺激了手工業(yè)的發(fā)展，增加了政府征收賦稅的新途徑，更是為蘇杭成為"人間天堂"打下了基礎(chǔ)。

2、確立了"冠帶榮身"的社會賑災(zāi)體系。

冠帶榮身是明政府正式確立的一項(xiàng)全國范圍內(nèi)賑災(zāi)動員令的表彰制度，主要是指對那些能夠?yàn)闉?zāi)民提供糧食，對災(zāi)情進(jìn)行支持的富戶（普通民眾）授予一定品級的"冠帶"，讓其可以享受朝廷"功名"，免除其家庭若干年雜役，這在當(dāng)時是極具吸引力的。

這項(xiàng)國策的確立是在正統(tǒng)五年，時任翰林院修撰的邵弘譽(yù)提出了對參與賑災(zāi)的富戶進(jìn)行褒獎，推行"旌異優(yōu)免"的全員性賑災(zāi)主張，被朱祁鎮(zhèn)所認(rèn)可后，制定成條例頒布實(shí)施。

而事實(shí)上，早在正統(tǒng)二年，明朝就已經(jīng)旌表了義民十人，"詔賜璽書旌勞，復(fù)其家"，引起了很大的社會轟動。

在古代，自然災(zāi)害的發(fā)生如果得不到有效的救治，對封建王朝來說是致命的。如果遇到地方政府的不作為很可能會釀成民變，這一點(diǎn)，歷代統(tǒng)治者都有清晰的認(rèn)識，當(dāng)然他們也不愿意看到這樣的事情發(fā)生。

所以朱祁鎮(zhèn)的這一項(xiàng)措施，讓一個本來是富戶自發(fā)性的或經(jīng)地方官府動員后發(fā)生的單個、孤立的賑災(zāi)行為，正式成為對參與賑災(zāi)的富民集體表彰性的動員令，有效地將自然災(zāi)害造成的損失，無論是經(jīng)濟(jì)上的，還是政治上的都降到最低。

同時又和朱元璋建立的國家福利體系，即養(yǎng)濟(jì)院、漏澤園、義冢等形成了有效互補(bǔ)，完善了明朝的福利機(jī)構(gòu)。

建庶人是指建文帝朱允炆的次子朱文圭，靖難之役時被自己的叔公永樂帝囚禁在中都鳳陽的廣安宮，這一關(guān)就是幾十年。

天順元年，經(jīng)歷了奪門之變的朱祁鎮(zhèn)，在清洗了弟弟景泰帝在朝中的政治勢力后，決定釋放被囚禁在中都鳳陽的朱文圭。但有人擔(dān)心這樣一來會再次影響到他的皇位安穩(wěn)，提出了反對的意見。

朱祁鎮(zhèn)并不理會，他認(rèn)為天命所歸，如果朱文圭真的命中注定還能成為大明皇帝，還有人拿朱文圭做文章的話，這也是沒有辦法的事，"有天命者，任自為之"。

朱祁鎮(zhèn)的這一舉動，被首輔李賢看成是堯、舜之舉，是良善的一面。

胡善祥是明宣宗朱瞻基的第一任皇后，她被廢并不是因?yàn)樽约悍噶隋e，而是沒有給皇家生一個兒子，這在"母憑子貴"的古代就是原罪，這樣一來自然引起了官場和民間對她的同情。

胡善祥被廢后只能伴隨著青燈古佛渡過余生，死后也只是以嬪妃的禮儀進(jìn)行安葬，這對她來說是極其不公平的。

天順七年，朱祁鎮(zhèn)為胡善祥上了謚號，恢復(fù)了她皇后的身份，給這位苦命的女人正了名。

5、廢除了人殉制度，徹底杜絕了這一陋習(xí)。

如果說釋放朱文圭、給胡善祥正名等舉動只是朱祁鎮(zhèn)在經(jīng)歷了人生磨難后，所展現(xiàn)出來的微不足道的善意，那么廢除明初以來的宮妃殉葬制度，絕對是人性的光輝。

人殉本身就是一種不人道的殯葬方式，朱祁鎮(zhèn)在駕崩前留下了這道遺詔，放過了自己后宮中那些可憐的女子，這不得不說是一件具有重大意義的事情。

正是朱祁鎮(zhèn)的榜樣，他的兒子成化帝朱見深，也在駕崩前留下了不需要殉葬的遺詔，為明初實(shí)行的這一陋習(xí)徹底畫上了句號。

朱祁鎮(zhèn)這一生其實(shí)算不上光彩，從自己父親的手中接過一個盛世的大明朝卻不懂得珍惜。

寵信權(quán)閹以至釀成土木堡之變，當(dāng)過俘虜成為人們的笑談，做過囚犯被禁南宮長達(dá)數(shù)年，殺忠臣也只是為坐穩(wěn)自己屁股下的龍椅。

這樣的人卻能在人生的最后時刻閃現(xiàn)了人性的光輝，也能夠給自家的王朝留下幾項(xiàng)深遠(yuǎn)的治國政策，給一個"睿"的謚其實(shí)并不過分。

當(dāng)然，他殺于謙始終是無法洗刷的一項(xiàng)污名。

只不過站在統(tǒng)治者的角度去看，站在儒家綱理倫常的角度去看，于謙是臣，朱祁鎮(zhèn)是君，所以明知于謙是冤枉的，但在正統(tǒng)向天順轉(zhuǎn)變的那個特殊時期，為了自己的皇位能夠穩(wěn)固不殺也得殺了，這恐怕也是李賢、彭時等文臣在制定謚號時都斟酌過的問題吧！

也好，朱見深為于謙平了反，正義因而不會被湮沒！

歷史也已經(jīng)畫上句號，朱祁鎮(zhèn)的"睿"也能夠?qū)崿F(xiàn)"盛德之事可法后世者矣。"

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