五代時(shí)期的小康社會(huì)

五代后唐同光四年，魏博軍發(fā)生兵變，因手下無兵，李存勖不得不派他的政敵李嗣源去魏州平亂，這也就為之后的第一次陳橋兵變埋下了伏筆。在李存勖統(tǒng)治的后期，疑心越來越重，開始懷疑李嗣源，他想到如果自己不幸早逝，自己的兒子們沒一個(gè)能斗得過李嗣源。天下就要被李嗣源奪去，但是李存勖卻不知道怎樣除掉李嗣源，剛好魏州兵變，只能派他前去平亂。

船山先生評(píng)價(jià)李存勖："存勖可以忍敗，而不足以處勝，故勝則必傾。敗則唯死而已，勝則驕淫奢靡。他不得民心，最后由李嗣源接管了后唐。"陳橋兵變"的最初版本

可是李嗣源竟然被"亂兵劫持"，當(dāng)時(shí)眾將士對(duì)李存勖已經(jīng)沒有了信心，就準(zhǔn)備強(qiáng)行推舉李嗣源為皇帝。眾所周知，陳橋兵變是趙匡胤手下將士在北征契丹途中行至陳橋驛時(shí)發(fā)生兵變，結(jié)果黃袍加身這就有了宋朝。然而趙匡胤的黃袍加身不是頭一次，在這之前建立后周的郭威也是在眾將士擁立之下"黃袍加身（郭威披的是黃旗）"建立后周。其實(shí)郭威"黃袍（旗）加身"也不是第一次，第一次應(yīng)是李嗣源被手下眾將士（亂兵）擁立稱帝，雖然沒有黃袍黃旗加身（其實(shí)黃袍黃旗也只是作秀給外人看），但是實(shí)際意義是有的，那就是結(jié)果都當(dāng)上了皇帝。

五代是著名得亂世，但是并非一無可取，五代時(shí)期就曾出現(xiàn)一個(gè)短期"盛世"，就是唐明宗李嗣源八年的小康時(shí)代。隨讓這個(gè)"盛世"在"質(zhì)"和"量"上都無法和昭著青史的文景之治，貞觀之治以及開元盛世相提并論。但是在五代這樣的亂世里，卻是一個(gè)難得的喘息時(shí)機(jī)，讓戰(zhàn)亂冢飽受苦難的百姓們多一絲對(duì)生活的期盼，在那個(gè)戰(zhàn)亂年代能有這樣的"盛世"實(shí)屬不易，這就歸功于李嗣源的統(tǒng)治。

李嗣源雖然是行武出身，但是骨子里他并不是一個(gè)兇狠好斗之人，這和后來的宋太祖趙匡胤比較相似。"為人純質(zhì)，寬仁愛人"。

做一個(gè)有道明君，身邊沒有直言敢諫之人是不行的，馮道就對(duì)李嗣源說："現(xiàn)在天下無事，四海升平，但是陛下不能因?yàn)樾蝿萆院靡恍┚拓潏D安逸，縱欲聲色，只有兢兢業(yè)業(yè)才能守住基業(yè)。李嗣源問馮道："現(xiàn)在天下太平，老百姓的日子過得怎么樣？"馮道說："士農(nóng)工商四業(yè)中，農(nóng)民活得最辛苦。遇上災(zāi)年農(nóng)民就要挨餓，即使年歲豐收，農(nóng)民還要為糧食價(jià)格低發(fā)愁，陛下應(yīng)該多體恤民情。"李嗣源對(duì)官員們提的建議都進(jìn)行審核，覺得有益民生的就發(fā)展實(shí)施。

馮道把唐懿宗時(shí)期進(jìn)士聶夷的《傷田家》背給李嗣源聽：月賣新絲，五月糶秋谷，醫(yī)得眼下瘡，剜卻心頭肉。我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筳，照遍逃亡屋。"李嗣源聽后大為感嘆，便讓人抄下這首詩經(jīng)常讓人念給他聽，作為警句。唐太宗李世民和魏征是一對(duì)比較典型得君臣，李嗣源跟馮道雖然不如李世民和魏征，但是在五代那個(gè)亂世中已經(jīng)算是比較好的。

李嗣源在戰(zhàn)亂年代力所能及帝恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)和諧，處處為自己的子民著想，實(shí)為心系天下的明君。930年，改元長興，大赦天下，除了重罪不可恕外，赦免其他罪行。另外，還允許農(nóng)民打造自己的農(nóng)具以及其他生產(chǎn)用品。

要知道在亂世中（很亂的那種）能夠創(chuàng)造出這樣的短暫的小康社會(huì)也是不容易的，縱觀五代的君主，要么殘暴，要么好戰(zhàn)，要么無才無德，像李嗣源這樣的君主實(shí)在是稀有。自唐懿宗以來天下大亂，戰(zhàn)亂頻繁，底層人民苦難深重，直到遇到了"仁君"李嗣源。盛世跟亂世是不一樣的，盛世國富民強(qiáng)，百姓安居樂業(yè)，不受戰(zhàn)亂之苦。然而在亂世中要有那么一段"盛世"是多么難，這就需要對(duì)唐明宗的肯定。

封建時(shí)代的明君賢臣在本質(zhì)上還是維護(hù)地主階級(jí)的利益，但歷史是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這就注定了歷史漸進(jìn)中出現(xiàn)的歷史人物是不肯能沒有歷史局限性。

關(guān)鍵詞： 黃袍加身 陳橋兵變 五代時(shí)期