光緒元年或最早稱“六榕寺”蘇東坡還有遺跡在寺中

沿著繁華熱鬧的中山六路與解放北路交叉口往西走幾十米，路北有一條南北向的安靜小路——六榕路。路中段，即是嶺南名剎六榕寺了。

和大多數(shù)藏身鬧市之中的古剎名寺一樣，六榕寺不僅是一處富含歷史感的文化勝跡，也是附近居民消閑休憩的去處。寺門內(nèi)的空間其實(shí)并不是很大，但不妨礙阿公阿婆們坐在樹蔭下，或石階上，講古傾偈。

六榕寺門額“六榕”二字，出自北宋大文豪蘇軾之手。廣州博物館中藏有一件珍貴的拓本，是“六榕”之名流變過(guò)程的實(shí)物見(jiàn)證。

“六榕”雖由蘇軾寫 改名未在北宋時(shí)

六榕寺最早稱為寶莊嚴(yán)寺。目前所見(jiàn)的許多記載中都說(shuō)，梁武帝大同三年(537年)，梁武帝蕭衍的娘舅曇裕法師由建康(今南京)來(lái)此創(chuàng)寺建塔，至今已有1400多年的歷史。其實(shí)這個(gè)說(shuō)法應(yīng)該是不正確的。廣州文博專家陳澤泓先生在其《六榕寺小考》中引王勃《廣州寶莊嚴(yán)寺舍利塔碑》中的“此寺乃曩在宋朝，早延題目”等說(shuō)法指出，廣州寶莊嚴(yán)寺始建于南朝之宋朝，齊朝之后，梁武帝時(shí)始建舍利塔。也就是說(shuō)建寺的時(shí)間，比那座據(jù)說(shuō)存放了釋迦牟尼舍利的寶莊嚴(yán)塔要早的。

那么“六榕寺”這個(gè)名字，到底是什么時(shí)候真正叫響的呢?如一般大家所知，這的確和蘇軾有關(guān)。但并不是在蘇軾那個(gè)時(shí)候，“六榕”之名就正式使用了。

“一塔有碑留博士，六榕無(wú)樹記東坡”——這副對(duì)聯(lián)端立在六榕寺正門兩側(cè)，清晰點(diǎn)出了寺與蘇東坡的關(guān)系。北宋神宗熙寧二年(1069年)，王安石拜相，開(kāi)始推行青苗、農(nóng)田水利等一系列新法，史稱“王安石變法”。雖然其出發(fā)點(diǎn)很好，起點(diǎn)也很高，但由于部分措施過(guò)于急切、激烈等緣故，對(duì)于這次變法的諸多相關(guān)舉措，朝堂內(nèi)外持不同意見(jiàn)者很多。宋神宗死后，司馬光掌權(quán)，全盤否定變法。蘇東坡當(dāng)時(shí)的立場(chǎng)，相對(duì)比較折中。他對(duì)變法有意見(jiàn)，但也不贊同司馬光“一刀切”的做法，認(rèn)為變法之中好的部分應(yīng)當(dāng)保留。這種立場(chǎng)令他兩方面都不討好，屢次遭到貶謫，且越貶越遠(yuǎn)，最終被流放嶺南。這段時(shí)間是他一生中生活最為辛苦、跌宕的時(shí)期，但他苦中作樂(lè)，保持了昂揚(yáng)的樂(lè)觀精神，創(chuàng)作了大批膾炙人口的經(jīng)典作品，同時(shí)以其個(gè)人人望和精深學(xué)識(shí)，開(kāi)辦教育，廣泛交游，為嶺南地區(qū)的文化發(fā)展助力不小。

北宋元符三年(1100年)十月，蘇軾自海南北返，路經(jīng)廣州城，曾歇息于凈慧寺旁的“瀟灑軒”，其間接受安撫使程懷立的邀請(qǐng)，同到寺中游覽。據(jù)說(shuō)，他見(jiàn)院內(nèi)修竹青翠，還有挺拔參天的古榕樹，枝茂葉濃，非常歡喜，于是受僧人的請(qǐng)求，欣然揮筆書“六榕”二字。有論者言此“六榕”與《金剛經(jīng)》中“六如”相關(guān)聯(lián)，可謂意旨深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在寺中舊時(shí)的六棵榕樹已經(jīng)不可尋覓，雖然后人嘗試補(bǔ)種，終不得舊貌，故而寺內(nèi)有“補(bǔ)榕亭”。

光緒元年或最早稱“六榕寺”

因蘇軾的文名，他為寶莊嚴(yán)寺題寫“六榕”之事一時(shí)成為佳話。1917年，時(shí)任廣東省省長(zhǎng)朱慶瀾撰《登六榕寺塔記》，當(dāng)中寫道：“寺初名寶莊嚴(yán)。趙宋改名凈慧，東坡手書‘六榕’二字，榜之寺門，后人重蘇書，遂呼為‘六榕寺’，而寺之舊名幾無(wú)有知之者矣。”從中可知，蘇東坡題字之后，“六榕”這個(gè)名字在民間就有使用，但因?yàn)槭且环N俗稱的緣故，并沒(méi)有影響到官方的使用。在正式場(chǎng)合，仍以當(dāng)時(shí)的寺名凈慧寺稱之。

六榕寺中的高塔俗稱花塔，是嶺南著名景觀，也是本地古代高層建筑的典范。當(dāng)年王勃南下交趾探望父親時(shí)，曾應(yīng)寺僧之邀，寫下長(zhǎng)達(dá)3000余字的古代最長(zhǎng)塔銘《廣州寶莊嚴(yán)舍利塔碑》。南漢時(shí)，寶莊嚴(yán)寺改名為長(zhǎng)壽寺;宋開(kāi)寶三年(970年)，南漢滅亡時(shí)遭到兵災(zāi)，殿、塔均毀于戰(zhàn)火;宋端拱元年(988年)修繕?biāo)略翰⑿妈T六祖慧能塔供奉寺中，第二年竣工，改稱凈慧寺。

可以說(shuō)，這幾次改名，都是時(shí)間清晰的。但什么時(shí)候改成“六榕”呢?說(shuō)法就不一樣了。馮沛祖著《廣州風(fēng)物》述及，永樂(lè)九年，在西禪寺的原凈慧寺僧復(fù)還本寺，掛匾額“六榕”，自此改名“六榕寺”，而“凈慧寺”就從此消失了;寺內(nèi)碑刻說(shuō)改名時(shí)間是在清光緒元年(1875年)。但若按陳澤泓先生的看法，這些說(shuō)法也不能說(shuō)完全準(zhǔn)確。他指出：“值得注意的是，今存六榕寺中的清代碑石，同治以前全部稱凈慧禪寺，光緒年間起即全部改稱為六榕寺。”同時(shí)，最早改稱六榕寺的碑記是光緒元年由廣州將軍庫(kù)穆長(zhǎng)善領(lǐng)銜并撰文的《重修六榕寺佛塔記》，而在此年前的同治九年，有翰林院侍講許其光撰并書的《重修凈慧禪寺覺(jué)皇殿暨各神殿碑》，仍稱凈慧寺。

《重修六榕寺佛塔記》中有一段話：“蘇文忠公謫戍嶺南，僑寓天慶觀，沙門道蹤丐公題榜。由是來(lái)游者仰東坡墨寶，群以‘六榕’ 呼，而不知寺名之為凈慧也，噫，異乎!”陳澤泓指出：“庫(kù)穆長(zhǎng)善既不承認(rèn)六榕為正式寺名，碑題又以六榕寺稱之，這種表述上的混亂，正反映了六榕寺名稱的演變過(guò)程。正是庫(kù)穆長(zhǎng)善開(kāi)了這個(gè)頭，此后各碑則率用‘六榕寺’之名稱。”而據(jù)《越秀史稿》的說(shuō)法，“自明成祖永樂(lè)九年(1411年)起，今天的六榕寺應(yīng)是一直掛著‘六榕’匾額，但到清代道光年前時(shí)，已掛回了‘凈慧’匾額。到光緒年前，可能又掛回‘六榕’匾額。”

應(yīng)該說(shuō)，凈慧寺、六榕寺二名并用了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，直至光緒元年，官方始正式使用六榕寺名。但在民間，“六榕”才一直是遠(yuǎn)過(guò)于“凈慧”的“大IP”。

蘇東坡

還有遺跡在寺中

據(jù)說(shuō)蘇東坡題字之后，寺僧便將這二字額于山門，并加刻石。但據(jù)《越秀史稿》的說(shuō)法，今天藏在六榕寺中的“六榕”刻石是清代時(shí)翻刻的，并非當(dāng)時(shí)的原石。據(jù)清嘉慶二十三年(1818年)立于六榕寺補(bǔ)榕亭側(cè)的《王文誥監(jiān)摹蘇軾六榕題字并跋》碑的記載：蘇東坡于宋紹圣元年(1094年)被貶后，曾數(shù)次游廣州，元符三年(1100年)九月，又偕其子蘇迨到廣州。廣州安撫使程懷立等迎接，設(shè)宴款待，在凈慧寺游覽，即席手書“六榕”寺榜。寺榜從元符三年至清嘉慶年間，屢經(jīng)雕漆，后為防題款損壞，乃將字摹刻在石上，以傳真跡。1920年，該手跡再次摹刻。上世紀(jì)中葉又據(jù)石榜刻為木榜，懸于寺門。

除“六榕”二字外，蘇東坡還在六榕寺留下另一幅墨寶，即今天補(bǔ)榕亭旁邊的那塊《證道歌》碑。此碑兩面刻字，筆法蒼勁圓逸，被認(rèn)為是蘇東坡的手跡，刻碑時(shí)間是北宋紹圣三年(1096年)。此碑后來(lái)破碎。清乾隆三十五年(1770年)，碎碑合成一石。其正面額刻有“皇宋廣州重開(kāi)永嘉”八個(gè)古篆體字，背面有楷書“證道歌碑”四字?？上Т吮角宕鷷r(shí)，碑文已是漫漶不全，蘇體書法神韻大失，到今天僅存百余個(gè)很難辨認(rèn)的字。此外寺內(nèi)還一塊《蘇文忠公笠屐像》石碑。類似題材的畫像碑，廣東各處有好幾塊。它們說(shuō)的都是同一則軼事：某天蘇軾外出遇雨，被困路邊。有附近好心的農(nóng)戶請(qǐng)他進(jìn)家吃了飯。飯后，天仍下著細(xì)雨，道路非常泥濘難走，他從農(nóng)家借了木屐和斗笠，回家去。誰(shuí)想他平時(shí)穿不慣木屐，這時(shí)泥路又爛又滑，走路東倒西歪。鄉(xiāng)民和村童見(jiàn)了，不禁都嘻嘻哈哈地大笑起來(lái)。

蘇軾是很會(huì)自嘲也很愛(ài)自嘲的人，開(kāi)放心態(tài)世間少有。當(dāng)此情境，想必也是會(huì)心一笑吧。(卜松竹)

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