領(lǐng)軍出征無戰(zhàn)績，上陣單挑缺無力，關(guān)羽怎么成為了“武圣人”

關(guān)羽，東漢三國時期蜀漢的"前將軍漢壽亭侯"！這位頂著中國"武圣人"頭銜的武將，雖然戎馬一生之，但是無論是大規(guī)模戰(zhàn)役，還是個人武力似乎都無法讓人信服！

作為大將，關(guān)羽領(lǐng)軍領(lǐng)軍征戰(zhàn)，既沒有開疆拓土的戰(zhàn)績，也缺少保境安民的功勞。只是在襄樊之戰(zhàn)時，關(guān)羽"水淹七軍"，確實令天下震動，剩下的戰(zhàn)績就有些慘不忍睹了。早期，關(guān)羽輔助劉備占據(jù)徐州，結(jié)果先是被袁術(shù)多次攻擊無計可施，之后面對來搶占地盤的呂布、曹操只有棄城不顧。最終，關(guān)羽在找了一大堆借口之后，向曹操投降了。到了后來，關(guān)羽獨自鎮(zhèn)守荊州之際，對于"聯(lián)孫抗曹"的戰(zhàn)略陽奉陰違。結(jié)果多面出擊，不僅沒有消滅敵人曹魏，還得罪了盟友東吳。最終，孫權(quán)派大將呂蒙白衣渡江奇襲荊州，關(guān)羽落了個敗走麥城，兵敗被殺的結(jié)局。

如果說作為大將，關(guān)羽并不稱職的話，那么作為上陣"單挑"的武夫，關(guān)羽同樣沒有顯示出過人的武力。當(dāng)然，會有很多人反駁，比如關(guān)羽的戰(zhàn)績上有"三英戰(zhàn)呂布"、"溫酒斬華雄"、"斬顏良誅文丑"、"千里走單騎"、"戰(zhàn)長沙收黃忠"等等。且不說這些所謂的戰(zhàn)績很多都是《三國演義》中的為了拔高關(guān)羽杜撰的故事，即便真有其事，難道就能證明關(guān)羽的武藝絕倫嗎？虎牢關(guān)前，劉關(guān)張三個人圍著呂布，結(jié)果呂布想打就打，想走就走，三人根本奈何不了人家，有什么可以值得驕傲的。白馬斬顏良，關(guān)羽表現(xiàn)的更像一個刺。畢竟顏良受劉備之托，要探訪關(guān)羽下落。所以，在與曹軍對壘之際只想勸關(guān)羽歸降，而沒有準(zhǔn)備與他真的動刀東槍。結(jié)果，利用顏良并沒有準(zhǔn)備作戰(zhàn)，關(guān)羽一舉將其斬殺。所以在《三國志·關(guān)羽傳》中記錄的是"策馬刺良于萬眾之中"。而所謂的千里走單騎，過五關(guān)斬六將，如果不是因為曹操"彼各為其主，勿追也"的指令，或許關(guān)羽插翅也飛不過這些關(guān)隘。

如此看來，關(guān)羽指揮作戰(zhàn)鮮有勝績，與人單挑也很難輕易擊敗對手，那么關(guān)羽是如何成為萬眾敬仰的"武圣"呢？

首先，就是人為的拔高。畢竟，關(guān)羽是一位悲情英雄，更容易博得人們的同情。所以，人們在有意或無意之間，會將關(guān)羽的事跡人為的拔高或夸大！要知道，《三國志》中的《關(guān)羽傳》不過只有千字。但是，由于關(guān)羽逐漸在民間成為"勇冠三軍"的"萬人之?dāng)?。而且，隨著儒家文化成為中國的主流，關(guān)羽也就成為高貴品行的化身、神圣道德的象征。于是，民間掀起了對關(guān)羽的崇拜。在唐代的茶馬古道上，關(guān)羽就被當(dāng)做是"義氣"的化身；此后的晉商把家鄉(xiāng)的英雄關(guān)羽視作保護(hù)神，每到一處必定建立山陜會館或山西會館，會館附近必定新建關(guān)帝廟。這種從民間興起的對于關(guān)羽的崇敬，逐漸被運用曲藝的形式開始傳頌。宋元之際逐漸形成了大量與關(guān)羽有關(guān)的話本和戲劇作品總，諸如《關(guān)大王單刀赴會》、《關(guān)云長千里獨行》、《關(guān)云長大破蚩尤》等等作品。這些故事，很多原本與關(guān)羽無關(guān)的事牽強(qiáng)附會的記錄于關(guān)羽身上，同時將關(guān)羽的一些事跡進(jìn)行人為的拔高或夸大。直到《三國演義》的出現(xiàn)，幾乎已經(jīng)將關(guān)羽的徹底神化！于是，關(guān)羽成為武圣，也就有了足夠的民間基礎(chǔ)。

其次，官方力量。如果，僅僅有民間基礎(chǔ)還是不夠的，還需要強(qiáng)大的官方力量的推動，才能讓關(guān)羽最終登上"圣人"的寶座。恰好儒家思想大行其道的朝廷，給了關(guān)羽上位"武圣"的機(jī)會。最初的武圣人，其實是幫助周武王建立的西周的姜子牙，而關(guān)羽不過是從祀于太公廟的歷代64位名將之一。不過，到了宋初，宋太祖趙匡胤認(rèn)為只有"功業(yè)始終無瑕"的人才能配享武圣廟，所以"為仇國所擒"的關(guān)羽被趕出了姜子牙的武圣廟。但是隨著儒家文化越來越居于正統(tǒng)地位，關(guān)羽對劉勇武安王"。不過，此時的關(guān)羽還沒有成為"武圣"。不過到了明朝，朱元璋認(rèn)為姜子牙當(dāng)年帶兵推翻商朝統(tǒng)治，是一種不忠臣的表現(xiàn)，于是姜子牙被取消了"武圣"的名頭。于是，關(guān)羽有了成為"武圣"的機(jī)會。在這個過程中，明朝歷代皇帝也在繼續(xù)推波助瀾，到了萬歷十年關(guān)羽已經(jīng)被封為協(xié)天大帝，而萬歷二十二年關(guān)羽進(jìn)爵為帝。不過，當(dāng)時關(guān)羽還有一個重要的競爭對手就是岳飛?？上?，入主中原的滿族人，一方面自認(rèn)為自己是金朝女真后人，而岳飛的敵人正好就是女真人；另一方面滿族人幾乎將《三國演義》奉為政治和軍事教科書，所以對于關(guān)羽的推崇也達(dá)到了頂峰。

最后，宗教在其中發(fā)揮了重要的作用。早在隋文帝時期，關(guān)羽就被佛教界奉為護(hù)法神，稱"伽藍(lán)菩薩"。據(jù)說，關(guān)羽成為藍(lán)菩薩"是因為受到了佛教天臺宗的創(chuàng)始人智者大師的感化。從此，關(guān)羽就成為大雄寶殿的東邊伽藍(lán)殿的"主人"，與韋馱菩薩同時成為佛教大護(hù)法。到了元代，忽必烈的帝師那帕克斯巴更是將關(guān)羽的地位提高到了菩薩與佛的地位，把關(guān)羽當(dāng)作"鎮(zhèn)伏邪魔，護(hù)安國利"法事活動時的"監(jiān)壇者"。佛教對關(guān)于推崇有加，道家也不會甘居人后。宋真宗年間，關(guān)羽就被道家尊奉為"天尊"。到了宋徽宗崇寧三年徽宗又，關(guān)羽又再次被封為了"崇寧真君"。明代皇帝，對于道教非常推崇，關(guān)羽廟已經(jīng)被提升到了"英烈廟"的地位。等到了萬歷43年，關(guān)羽就成為了"三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君"。此時，關(guān)羽已經(jīng)成為了道教中的重要神。不過，到了乾隆時代關(guān)羽在道家的地位進(jìn)一步提高。乾隆三十三年，關(guān)羽再次被賜封號"忠義神武靈佑關(guān)圣大帝"。除了佛教和道家之外，中國神話傳說中也將關(guān)羽不斷神化。于是，關(guān)羽被賦予了司命祿、佑科舉、除瘟疫、驅(qū)邪惡、伸冤屈以及招財進(jìn)寶、興云布雨等"全能"法力。自此，關(guān)羽成為了橫跨佛、道以及中國神話的三家的"神"！

或許，真是這三股力量的聯(lián)合作用下，關(guān)羽才逐漸成為了中國的"武圣人"！

關(guān)鍵詞： 三國演義 千里走單騎