唐朝的開(kāi)放如僅談服飾，是多么大的誤讀，可說(shuō)不知?dú)v史真意

唐朝的開(kāi)放如僅談服飾，是多么大的誤讀，可說(shuō)不知?dú)v史真意

提唐朝，注定有個(gè)標(biāo)簽，謂之曰開(kāi)放，至于標(biāo)簽的注解也很直白！

看看那女子服飾，多么的現(xiàn)代！

看看那以胖為美的女子婀娜，多么的養(yǎng)眼。

看看那帝王家風(fēng)氣，多么的混亂！

看看那民間風(fēng)俗人情，多么的抒懷。

從人到家，從家到國(guó)，那是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的時(shí)代，一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代，進(jìn)而引申出盛唐背后的隱喻，個(gè)性的自由釋放！

（個(gè)性的唐朝女子）

可如僅僅將大唐的開(kāi)放，止步于個(gè)性釋放，聚焦女性，無(wú)疑是對(duì)于歷史的誤讀！

因?yàn)榘?，這大唐盛世的所謂開(kāi)放，可并不如此膚淺。

這不膚淺的背后，有無(wú)數(shù)例證，還有無(wú)數(shù)名留青史的名篇為證。

比如，在大唐中興之主唐憲宗時(shí)期，唐宋八大家之首的韓愈，寫過(guò)一篇《諫佛骨表》。

這文章寫得可厲害了，在言辭中有這樣的話！

漢明帝時(shí)，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。其后亂亡相繼，運(yùn)祚不長(zhǎng)。宋、齊、梁、陳、元魏已下，事佛漸謹(jǐn)，年代尤促。惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗廟之祭，不用牲牢，晝?nèi)找皇常褂诓斯?，其后?jìng)為侯景所逼，餓死臺(tái)城，國(guó)亦尋滅。事佛求福，乃更得禍。由此觀之，佛不足事，亦可知矣。

看完之后，各位看官有何看法？

我看見(jiàn)了，一個(gè)幾乎指著鼻子罵帝王的硬骨頭，以文筆為劍，以紙硯為戰(zhàn)場(chǎng)，將當(dāng)時(shí)帝王罵得狗血淋頭。

（大唐佛教盛行）

那么是什么，讓韓愈如此憤怒，就不得不說(shuō)，帝王的崇佛！

唐憲宗是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，在聽(tīng)說(shuō)鳳翔府法門寺居然有釋迦文佛的指骨一節(jié)后，居然在元和十四年（819）正月，派人去法門寺迎佛骨進(jìn)皇宮，崇佛到如此境地，無(wú)疑讓全國(guó)轟動(dòng)，進(jìn)而引發(fā)無(wú)數(shù)上行下效！

在帝王帶領(lǐng)下，無(wú)數(shù)人開(kāi)始給佛寺捐錢，收香火錢收到手軟的寺廟，一個(gè)個(gè)成了土財(cái)主。

他們眉開(kāi)眼笑背后，無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的信徒，也笑了，我是跟皇帝同步哦，這可是信仰。

這一切，讓熟知?dú)v史的韓愈憤怒了，由此才有了《諫佛骨表》一文的出現(xiàn)。

此文一出，頓驚動(dòng)朝野。

文中勸誡之語(yǔ)，翻譯成白話文幾乎就是：古往今來(lái)崇佛的帝王，史書不缺，但活得長(zhǎng)久的沒(méi)幾個(gè)，最后都惹出一堆破事，皇帝陛下你要是繼續(xù)如此，做個(gè)佛教死忠粉，必定會(huì)重蹈覆轍。

其實(shí)韓愈所言，也算確有其事！

比如南北朝梁朝皇帝，梁武帝蕭衍不就是如此，那是個(gè)為了拜佛，敲詐國(guó)家的主子，最后卻在侯景之亂后，死于刀劍。

這前車之鑒，教訓(xùn)不可謂不深厚！

(硬骨頭韓愈）

文章寫得厲害了，傳的光了，帝王當(dāng)然會(huì)看到！

唐憲宗一看，果然怒了，于是對(duì)臣下說(shuō)：這韓愈，太不像話了，居然說(shuō)拜佛的帝王沒(méi)一個(gè)好下場(chǎng)，我要讓他也沒(méi)好下場(chǎng)。

隨后，雷霆之怒的帝王，拿起了戒尺，無(wú)數(shù)人都指望著韓愈人頭落地。

可結(jié)果卻讓人大跌眼鏡，韓愈的懲罰僅僅是被貶為潮州刺史。

而這，就是大唐的開(kāi)放因有之一，提筆罵皇帝，甚至恐嚇皇帝的人，僅僅被貶斥外派而已，生命無(wú)憂。

而這樣的事，在唐朝發(fā)生了不止一次兩次。

后續(xù)的德宗時(shí)期名相楊炎，就更是對(duì)皇帝無(wú)理。

在《資治通鑒》中有這樣一段話：

楊炎論事亦有可采，而氣色粗傲，難之輒勃然怒，無(wú)復(fù)君臣之禮-《資治通鑒》

這話的意思是，這楊炎長(zhǎng)期喜歡和唐德宗爭(zhēng)辯，爭(zhēng)辯來(lái)爭(zhēng)辯去，當(dāng)皇帝的那爭(zhēng)得贏文臣，長(zhǎng)期讓唐德宗氣的臉紅脖子粗，氣久了，后來(lái)新任宰相盧杞上任后，對(duì)唐德宗非?？蜌?，語(yǔ)言溫潤(rùn)，惹得唐德宗感嘆：愛(ài)卿言語(yǔ)溫和，面目和雅，不似楊炎盛氣凌人，嚇的我不敢大聲說(shuō)話。

（憋屈的帝王）

這帝王的抱怨，無(wú)疑是憋屈久了的發(fā)泄！

可這憋屈的發(fā)泄背后，不正是臣子言論自由的體現(xiàn)嗎，這才是開(kāi)放的真諦啊！

這在唐朝，屬常態(tài)化事，朝堂之上，臣子相互抒發(fā)個(gè)人見(jiàn)解，甚至互相攻擊，都是常規(guī)舉動(dòng)，在他們爭(zhēng)論完之后，帝王在出來(lái)打圓場(chǎng)，或者勸和才是常態(tài)。

由此常態(tài)，我們?cè)诳创筇?，是不是越看越順眼！這順眼，比宋朝更甚！宋朝號(hào)稱對(duì)待士大夫最好的朝代，長(zhǎng)期被贊譽(yù)的不殺文臣組訓(xùn)背后，卻也有：南人不得坐吾此堂（南人不得為相）的地域歧視出現(xiàn)。

地域歧視都出現(xiàn)了，這胸懷能和大唐比？

（盛唐光景）

唐太宗可是說(shuō)過(guò)這樣兩段話的人！

第一段：天下英雄盡入吾彀中矣

第二段：自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一

由此可見(jiàn)，這唐宋的開(kāi)放，并沒(méi)有可比性，一個(gè)胸懷天下，包容萬(wàn)象，一個(gè)略顯小家子氣。

在唐朝，士子是非常受人尊敬的存在，特別是科舉取士成主流之后的時(shí)代，士子的地位節(jié)節(jié)高。

只要你不是謀反，犯了事都不至死，即便說(shuō)帝王的壞話，也不過(guò)流放而已，

終大唐近300年，唯一的苛政時(shí)代，也僅僅武則天時(shí)代而已，其他時(shí)間段，文臣都是很安全的。

至于甘露之變和白馬驛之禍死的文臣，那是他們運(yùn)氣不夠好，帝王當(dāng)不了家。

一個(gè)是宦官弄的事，一個(gè)是節(jié)度使朱溫殺的人，跟大唐帝王，關(guān)系不大。

（文臣好時(shí)代）

說(shuō)完以上，還想說(shuō)點(diǎn)點(diǎn)武將故事，這武將，特指唐朝蕃將！

縱觀華夏史，最重用蕃將的時(shí)代，無(wú)疑是唐朝，無(wú)數(shù)蕃將就此成了大唐軍隊(duì)的重要組成！

這群人的代表人物也多不勝數(shù)，從立國(guó)之初的史大奈、安興貴，到早期的阿史那社爾（突厥人）、泉男生（高句麗人）、黑齒常之（百濟(jì)人）、沙吒忠義（百濟(jì)人）極致玄宗盛世時(shí)的高仙芝（高句麗人）、哥舒翰（突厥人），他們都是少數(shù)民族將領(lǐng)。

唐王朝也沒(méi)有因民族之分，歧視他們，反而是委以重任！

當(dāng)然，這委以重任，最后誕生了叛亂的安祿山（雜胡）、史思明（突厥人），可平定安史之亂的人依舊有大把蕃將。

如李光弼（契丹人）、王思禮（高句麗人）、固懷恩（鐵勒人）、渾釋之（鐵勒人）、荔非元禮（羌人）、白孝德（龜茲人）。

（大唐軍隊(duì)）

以上一切說(shuō)完，再看唐朝！

如果將開(kāi)放，僅僅止步于女人服飾，還有帝王家事，無(wú)疑是歷史的誤讀。

那個(gè)時(shí)代，政治開(kāi)明，言論自由，君臣平等，胡漢雜糅，才是開(kāi)放的最佳定義。

這個(gè)大臣可以咆哮帝王而不死的時(shí)代，后世王朝，估計(jì)僅止一個(gè)海瑞而已。

關(guān)鍵詞： 言論自由 資治通鑒 委以重任