關(guān)中刀客紀(jì)實(shí)與漫談：一個(gè)民間的歷史記憶

全文共7284字 | 閱讀需12分鐘

美名與惡名并存的刀客

文│王旭

《中國國家歷史·捌》

晚近以來，以陜西省關(guān)中平原東部為中心，曾經(jīng)活躍著這樣一個(gè)群體——刀客。他們武藝高強(qiáng)，美名與惡名并存，因親緣和地緣等關(guān)系，在一些特定事件中，一部分刀客扮演者保護(hù)本土鄉(xiāng)民，扶危解困，反抗貪官污吏的角色，頗受地方民眾敬重。他們的事跡代代相傳，至今仍流為風(fēng)氣。

與此同時(shí)，刀客也是基層秩序的破壞者，他們手持關(guān)山刀，交接捕役，些許刀客類同匪徒，燒殺搶掠，為害一方。至清末之際，在地方已構(gòu)成“刀害”，令士紳及普通民眾苦不堪言。在今天的陜西省閻良區(qū)關(guān)山鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)卦S多人仍能講述和回憶起刀客的故事。

刀客的藝術(shù)形象

歲月易逝，與歷史上關(guān)于其他游俠的記憶一樣，在時(shí)間的沉淀中，記憶不禁寂寞，浮現(xiàn)出水面，時(shí)常掀起波瀾，讓曾經(jīng)的人和事再一次涌現(xiàn)。2000年以后，《關(guān)中刀客》《關(guān)中匪事》《關(guān)中槍聲》等影視作品熱播，百多年前那些活動(dòng)在渭北平原的刀客們又成了老百姓茶余飯后的重要談資。以《關(guān)中刀客》系列電影為例，電影完美的展現(xiàn)了刀客的俠義形象：

“糞操子、花翎子/ 手里提著鋼刀子/ 踏遍溝溝坎坎/ 鋤盡惡鬼人渣子/ 七寸子、肉瓤子/ 剛板兒硬正真漢子/ 熱血奔淌胸腔子/ 拼死要活個(gè)人樣子/ 血脖子、馬駒子/ 好身好手耍家子/ 頭掛高桿為面子/ 子孫后代留名字”。

影視劇中的十刀客——糞操子、虎頭、板镢子、鷂子、花翎子、董二伯、人廚子、肉瓤子、七寸子、黑脊背，他們是關(guān)中大地隨處可見的莊稼漢、鄉(xiāng)村秀才、鄉(xiāng)間少年、樂人，有的甚至不會(huì)武功，有著濃郁的地域特點(diǎn)和深厚的歷史文化背景。如朱熹《詩集傳》所言：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死”。在他們身上，有著陜?nèi)诵愿裰械摹吧?、冷、噌、倔、刁、野、狂、魯”的一面，也有儒家仁義禮智信的外在表征，幾近是完美的俠客形象。

電影《關(guān)中刀客》中的刀客形象

但是，影視劇是一種藝術(shù)再創(chuàng)作，與真實(shí)的歷史仍有距離。在亂世，普通民眾對于刀客存有一種情懷、想象與構(gòu)建?！蛾P(guān)中刀客》系列電影中的故事，就是以歷史上的真實(shí)人物為原型以其相關(guān)事件為創(chuàng)造資源，對于關(guān)中刀客這一群體有相當(dāng)程度的美化。

忘生輕死：刀客與地方社會(huì)

冰凍三尺非一日之寒，羅馬也不是一夜所建成的。刀客也決非突然形成的群體。自清中期始，原有社會(huì)秩序嚴(yán)重失控，統(tǒng)治結(jié)構(gòu)與等級階層不斷分化，災(zāi)疫頻發(fā)，流民大批出現(xiàn)，甚于以往，成為社會(huì)之痼疾，刀客之濫也正由于此。那么，刀客究竟是一個(gè)怎樣的群體呢？

道光十六年(1836)，曾選翰林院庶吉士，歷任監(jiān)察御史、給事中、太常寺少卿的陜西涇陽人徐法績，在其詩文中如是形容：

同州刀客昔無之，

近日成群市上嬉。

夜間作賊日間賭，

大伙橫行官不知。

毋庸置疑，刀客組織的擴(kuò)大是一個(gè)歷史過程，先為小股土匪，后漸成團(tuán)體?！按蠡餀M行”，說明刀客規(guī)模已經(jīng)不小，成股出現(xiàn)?！肮俨恢辈⒎且欢ú恢f明官府最初并不把刀客當(dāng)回事。嘉慶末年至道光初年，徐法績因守制家居，后其家遭遇盜匪劫掠，在其與涇陽縣令毛有猷的私人通信中也言及刀客。彼時(shí)關(guān)中地區(qū)刀客之興、狂、亂、眾，地方社會(huì)風(fēng)氣之崩壞可見一斑，幾成刀害。

追根溯源，刀客雖不是一個(gè)晚近新生的群體，但刀客勃興卻在晚清。刀客發(fā)軔于乾、嘉年間，成熟于道、咸之際，而盛于同治回亂、清末“民變”風(fēng)潮與辛亥革命之中，被清政府稱作“刀匪”。因刀客活動(dòng)范圍大體集中在關(guān)中地區(qū)，故又名“關(guān)中刀客”。

時(shí)間和記憶的久遠(yuǎn)，導(dǎo)致刀匪形成的原因，難以追溯，故眾說紛紜。有學(xué)者認(rèn)為，刀客是漢代之“朱家、郭解”、唐代之“五陵年少（英少）”的“流風(fēng)余韻”，歷代相傳流為風(fēng)氣，重俠崇信，是秦文化尚武、任俠之氣的留存；也有學(xué)者認(rèn)為，刀客興起于清道光、同治年間、西北“回亂”之時(shí)，陜西漢民為求自保故，聚集親族，招兵買馬，反抗回捻之暴行，所組織的自衛(wèi)團(tuán)體和堡寨護(hù)衛(wèi)，這部分武裝力量遺存下來，從而形成刀客；還有學(xué)者認(rèn)為，刀客是鴉片戰(zhàn)爭之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)衰微，鄉(xiāng)村危機(jī)擴(kuò)大，流民增多，刀客群體由此發(fā)軔。

總之，刀客的產(chǎn)生，遵循合力論，不是線性、單一的因素所誘發(fā)，是多個(gè)因素交雜的產(chǎn)物。其根本原因是不斷激化的社會(huì)矛盾。矛盾催生著民間諸種力量和各色群體的暗中組合與結(jié)社，成為正式社會(huì)結(jié)構(gòu)和等級劃分之外的社會(huì)存在。刀客成員集聚逐步形成刀客會(huì)，其支派與哥老會(huì)、啯嚕類似，因地區(qū)差異且無統(tǒng)一組織，有各種名稱，名目繁多，但規(guī)模小于哥老會(huì)、啯嚕等秘密會(huì)社。這些組織及其支派組織不斷吸納著成分復(fù)雜、動(dòng)機(jī)各異的流民——失業(yè)者、亡命之徒、乞丐、地方零散兵弁等，逐步發(fā)展壯大，自覺與不自覺的介入地方社會(huì)生態(tài)和格局，成為塑造地方社會(huì)風(fēng)貌的多元力量中的一個(gè)環(huán)節(jié)。

哥老會(huì)忠義堂

刀客會(huì)其成員大多投師拜友，學(xué)拳術(shù)，練擊技，攜利刃游行于同輩之間，義氣交往，彼此間俠義相助。刀客會(huì)有一個(gè)類似于首領(lǐng)的人物，頗具匪氣，一般都稱之為“某某哥”、刀首或其他有地方特色的綽號。大荔縣李牛兒（滿盈）、朝邑刀首甲午兒、興平縣劉三、富平縣王寮鎮(zhèn)刀客段學(xué)義（四煽狼）、楊鶴齡（白煽狗）、段三多（草上飛）、柳紅（紅老九）、宮里石象坤（仄楞子）、嚴(yán)錫龍（野貍子），這些刀客的綽號，具有強(qiáng)烈的地方文化特色。

在“刀首”以下的人，都是兄弟班子，平素圍繞著他活動(dòng)。會(huì)眾廣泛，散居各處，集體行動(dòng)以成股的形式出現(xiàn)。他們自稱“孝義家”、“憑信家”等，形成“一攤”，結(jié)伴營生。某些刀客首領(lǐng)亦收“義子”，如王獅子（振乾）收嚴(yán)飛龍為義子。刀客首領(lǐng)來源廣泛，有貧苦下層民眾，也有不少地方士紳豪強(qiáng)。道光年間，刀匪趙恩科子、史雙兒等人先后聽從武生馬得鳳等人奪犯拒捕。朝邑縣刀客，后為陜西東路刀客之首的王獅子曾中武秀才。辛亥革命中對白水光復(fù)起到重要作用的刀客高峻，便是地方豪強(qiáng)團(tuán)紳，在當(dāng)?shù)亟M織團(tuán)練武裝。

刀客們崇尚俠義，采取“開山立堂、叩拜宣誓、結(jié)盟拜會(huì)”的方式招募會(huì)眾，尚氣概，忘生輕死，鼓吹義氣至上，替天行道，具有一定道德預(yù)設(shè)。部分刀客浪跡民間，路遇不平，勇于拔刀相助，雖犧牲性命，也在所不惜，且不濫索代價(jià)，事息只供一席茶飯而已，因而得到了當(dāng)?shù)孛癖姷馁潛P(yáng)與愛戴。

渭南“刀客頭”趙銀娃手下的陽生，做了壞事，趙就對他說：“你知道的，該怎么辦”。隨即趙銀娃給陽生小刀一把，令其自處，陽生坦然回答：“大哥你要活的，還是要死的？”說著，便從自己腿上割下了兩片肉，撂到地上喂狗吃。雖是小說家表述，亦可見刀客之習(xí)慣。陜東刀客領(lǐng)袖嚴(yán)孝全曾說：“誰替老百姓辦事，我們就跟誰”，這使得部分刀客美名遐邇，在地方社會(huì)頗有威望，頗受民眾擁戴。

如何生計(jì)：刀客的生存問題

對于一個(gè)合格的刀客首領(lǐng)來說，保證“弟兄們”吃飯是得以服眾的前提。但刀客會(huì)組織之間大都規(guī)模大小不一，聯(lián)系薄弱，分散在陜西各處，總會(huì)與支派之間無絕對統(tǒng)屬關(guān)系。刀客會(huì)組織的分布空間以潼關(guān)以西、西安以東、渭河沿岸較多，多分布在盩、鄠、乾、武、扶、郿、岐、鳳、寶、隴、華、潼等十?dāng)?shù)縣，關(guān)西地區(qū)（寶雞）和陜南地區(qū)亦有散布。少數(shù)刀客與豫西、湖北會(huì)黨常有結(jié)連。

對于刀首來說，如何利用所屬區(qū)域的資源來獲得經(jīng)濟(jì)利益，實(shí)現(xiàn)刀客組織的生存目的，是面臨的首要問題。普通民眾則身為匪徒或刀客，與地方經(jīng)濟(jì)起落休戚相關(guān)，多是生活難以為繼者不得不選擇的生存策略，殺身成仁、舍身取義者畢竟只是少數(shù)或樸實(shí)的想象。在傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)下，刀客及其組織者多為聚集地中心周邊村落的村民，有顯著的親緣與地緣表征。而鐵匠、木匠、樂人、屠夫及其他失業(yè)者的自發(fā)聯(lián)合，基本具備“業(yè)緣”特征，彼此之間存在互動(dòng)與認(rèn)同。大部分刀客游居不定，無正式職業(yè)，其謀生之行業(yè)，大致有四類：

1.鹽客：清朝實(shí)行鹽專賣，由于層層抬價(jià)，價(jià)之高足以讓民賣兒女，質(zhì)之差摻了過半的泥沙。刀客組織在富平與蒲城比鄰的鹽灘地區(qū)，以販鹽為生，維持自身生計(jì)及組織運(yùn)轉(zhuǎn)。

2.鏢客：主要是護(hù)送當(dāng)?shù)厣搪茫乐孤酚霰I匪劫貨，通稱保鏢，主要在茶行、水煙行、米行、糧行居多。

3.賭博客：在一些民間集會(huì)上排賭博，大則設(shè)賭棚，小則排賭攤，掌紅吃黑。當(dāng)然，有些刀客在賭博中很講信用，絕不輸打贏要。

4.土匪或游寇：不少刀客未被刀客組織吸納，也未被社會(huì)組織所接受，只能落草成匪。

清末街頭的賭博客

刀客群體一般是無地或少地的農(nóng)民、佃戶，其生計(jì)與生存之間是同一關(guān)系。但不可否認(rèn)，刀客群體中不全是“仗義行俠之流”。部分刀客因亂而起、趁火打劫、為非作歹并橫霸一方，亦非僅見。他們把持著一方經(jīng)濟(jì)，極為危害基層秩序。

如閻良的刀客“老五”(張興五)，為“牛刀客”張明軒之弟，成為當(dāng)?shù)匾话?，在鄉(xiāng)里網(wǎng)絡(luò)爪牙與打手30多人，橫行不法，拼命斂財(cái)，搶霸田產(chǎn)，破壞鄉(xiāng)村秩序。在閻良鎮(zhèn)有商號6座，經(jīng)營棉花、糧食、百貨等日用商品，操縱著閻良鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)大擺賭場，見十抽一，大發(fā)其財(cái)。民國后期，基本控制了閻良鎮(zhèn)公所。

再如著名的“郭自興殺四門”事件。1911年10月22日，郭希仁在油槐曹楊村起義，率眾光復(fù)臨潼。當(dāng)時(shí)駐關(guān)山的縣丞署人員即作鳥獸散，關(guān)山隨之處于無人管理狀態(tài)。散居關(guān)山的一伙“刀客”乘機(jī)而起，明火執(zhí)仗，搶劫行兇，拉群眾的牛，綁客商的票，敲詐勒索。消息傳到臨潼、西安后，郭自興奉命于1912年4月初回到關(guān)山，雞毛傳帖于各村，動(dòng)員各村丁壯數(shù)百人。大家手執(zhí)土槍、刀、矛等，逮住當(dāng)?shù)赜忻牡犊驼逞劾铣?、李老四、劉春成?人，將其推到城門殺了示眾。當(dāng)?shù)胤送?、歹人一時(shí)震服，地方秩序也為之一寧。

1918年，陜西韓城民眾合力擊斃“野貍子”嚴(yán)錫龍事件，也說明了一些刀客的作為不受民眾擁護(hù)。嚴(yán)氏時(shí)任王銀喜的部下，賦役嚴(yán)苛，常下鄉(xiāng)派款。民間有“委員到縣，百姓打顫；委員下鄉(xiāng)，百姓遭殃”。至十二月，南鄉(xiāng)三團(tuán)（孔樂團(tuán)、勇盛團(tuán)、公益團(tuán)）團(tuán)正與當(dāng)?shù)卮迕衩苤\襲擊嚴(yán)氏，使其當(dāng)場死亡。當(dāng)?shù)匚娜烁呤魁堊鳌秶?yán)錫龍見斃于韓民論》，言韓城民眾受刀客“剝削之苦已非一日”，其行類盜賊，“身之亡也，以作惡亡，亡有余責(zé)”，死有惡名，以合天理之昭彰。

這一類刀客，非生計(jì)或生存之故而為害一方，富江湖流氓習(xí)氣，惡名流傳，渭北地區(qū)普遍存在，蠻橫民間，歪邪兇殘，不受陜民待見。當(dāng)?shù)厝嗽髌湫袕?，稱他們?yōu)閭蝹b、賊棱子或仄楞子。

暗流涌動(dòng)：刀客與辛亥革命中的陜西

刀客如同一把利劍，直指漩渦的中心。刀客的萌生與消亡，皆與地方政局息息相關(guān)，甚至處于風(fēng)口浪尖，不少刀首成為時(shí)代的“弄潮兒”。清末的崩潰是“由內(nèi)而外”的，基層秩序的失范使得社會(huì)控制發(fā)生不可遏止的衰退。在晚清幾次大的政治變局之中，刀客組織于暴動(dòng)——革命之間糾葛不清，界限并非涇渭分明。

基層反抗不斷侵蝕著清王朝的統(tǒng)治根基，自道光年間到清朝滅亡，大荔縣李牛兒（滿盈）、蒲城縣王敢鳴、郭東生、蒲城縣金祥、朝邑刀首甲午兒、華陰郭秀娃、興平縣劉三、朝邑縣王振乾、渭南王銀娃、關(guān)山鐵匠于敏忠、蒲城楊九娃（虎城）等陜西刀客，分布于陜西各地，與官府的斗爭從未停止。至光、宣之時(shí)，刀客已經(jīng)遍及三秦，俯身于最底層的社會(huì)暗流涌動(dòng)，并且擴(kuò)展至河南、湖北、四川、寧夏、甘肅、山西等地，超越區(qū)域界限，成為省際之間不容忽視的一股地下力量。

至辛亥革命之時(shí)，在陜西主要有兩大地下組織：哥老會(huì)和刀客會(huì)。與哥老會(huì)這樣成熟的組織相比，刀客會(huì)勢力遜于哥老會(huì)，且沒有比較明顯的政治取向和利益訴求——追求果腹、維持溫飽為大部分刀客參會(huì)之目的。但與哥老會(huì)相類似的是，刀客會(huì)基本上是和當(dāng)時(shí)的清朝官府對立的，不斷反抗官府，官民矛盾尖銳，成為革命黨人積極爭取的對象。也正因?yàn)榈犊腿后w具有這樣的“革命性”，刀客會(huì)才有了參加辛亥革命反清統(tǒng)治的訴求與可能。

辛亥革命自開始到結(jié)束，刀客組織即在其中發(fā)揮了特殊的作用。由于地緣和親緣關(guān)系，刀客引領(lǐng)民眾，民變蜂起，“一時(shí)泉涌風(fēng)發(fā),如銅山西崩，洛鐘東應(yīng)，關(guān)中四十余縣數(shù)日之間，莫不義旗高揭矣”、起義形勢如“如春草之怒茁、如初潮之湃動(dòng)”，平地波瀾，釀成社會(huì)激變，辛亥聲勢由此壯大。

著名刀客王獅子、王一山、高峻、王緒朝、黨玉琨、黨海樓、白喜、馬長命、馬豁、崔式卿、楊衰、王興奎、曹育生、李兆祥、胡彥海就直接或間接參與了辛亥革命。不少刀客組織及支派在革命前喂養(yǎng)戰(zhàn)馬、制造炸彈、積蓄軍備，為起義做先期準(zhǔn)備。東路節(jié)度使陳樹藩所屬朝邑刀客嚴(yán)飛龍(孝全，字子青)、渭南刀客嚴(yán)紀(jì)鵬(綽號白翎子)兩個(gè)標(biāo)，北路招討使井勿幕部、胡景翼所屬富平刀客王守身(黑脊背)、胡彥海(胡老六)、馬正德(馬老二)、石象儀(冷饞)及零散刀客等營，參與了辛亥革命。胡景翼創(chuàng)建的“渭北復(fù)漢軍”，其來源大多是富平刀客。朝邑、富平、潼關(guān)、同官、禮泉等多地光復(fù)，均與刀客有莫大關(guān)系。不少刀客首領(lǐng)在革命中犧牲，陜西省政府成立后，也有不少刀客首領(lǐng)皆有職任。

刀客組織參與辛亥革命，與同盟會(huì)經(jīng)營和孫中山的西北策略相關(guān)。同盟會(huì)成員井勿幕，自1905年秋自日本歸國后，受孫中山委托，與胡景翼共同策劃陜西的革命運(yùn)動(dòng)。1906年春，井勿幕、李仲三在三原北極宮某宅召開會(huì)議，決定聯(lián)合會(huì)黨。1908年，同盟會(huì)陜西支部（分會(huì)）通過與刀客“化除其私見，以開釋途轍”之決議，“井勿幕聯(lián)結(jié)三秦游健者，由是秦中革命潮流趨合為一”，使刀客組織“相息相養(yǎng)”，而“渭北潛勢力以成”之狀態(tài)。同盟會(huì)與各個(gè)地下組織聯(lián)合，當(dāng)時(shí)合稱“同盟堂”。1910年7月9日，各個(gè)組織領(lǐng)袖在西安大雁塔“歃血為盟、共圖大舉”，結(jié)盟者稱“三十六弟兄”。后主要由李仲三、胡景翼、尚武、尚天德、寇遐等人，結(jié)連渭北刀客、哥老會(huì)等下層群眾力量，“以期集事”。陜西辛亥革命成功最明顯、最外在的特點(diǎn)就是各種反清力量的大聯(lián)合，結(jié)成革命黨——新軍——哥老會(huì)——刀客會(huì)幾種反清勢力的政治同盟與起義結(jié)構(gòu)。1911年10月22日，“眾流匯合，群情一致”，各種勢力集合，西安光復(fù)，攻入八旗及其家屬的駐地滿城，革命方得以成功，陜西成為北方響應(yīng)武昌起義的第一個(gè)省份。正如1909年8月25日《匯報(bào)》所言，“陜西關(guān)中的刀客、哥老會(huì)、義和拳黨羽，布滿渭河一帶，邠、乾、武、扶、酈、岐、鳳、寶、隴、華、潼等東西十?dāng)?shù)州縣”。各種地方組織盤根錯(cuò)節(jié)，勢力之大，可見一斑。

楊虎城

愛國將領(lǐng)楊虎城，自幼因其父親楊懷福被仇家誣陷遭官府殺害，與同鄉(xiāng)成立“孝義會(huì)”（一個(gè)喪葬互助合作組織），并憤而投身于刀客組織。后與一批志同道合者新組“中秋會(huì)”，所部紀(jì)律嚴(yán)明，不擾民間。辛亥革命時(shí)期，楊虎城率部參加革命隊(duì)伍。之后陜西靖國軍成立時(shí)，第一路軍郭堅(jiān)（振軍）與刀客會(huì)過從甚密，他的兵源編組就主要以“刀客”為基干，在之后的護(hù)國、護(hù)法戰(zhàn)爭中起到了不小的作用。

刀客群體來源龐雜，成員廣泛，農(nóng)民、鐵匠、煤炭工、地方胥吏、團(tuán)紳、團(tuán)丁、私塾教師、道士、藝人等，都有可能轉(zhuǎn)為刀客，群體的多元來源決定了群體的組織追求的多元化。辛亥革命之際陜東刀客為渭南知縣楊調(diào)元之忠義所感動(dòng)，有共同保城以抗起義之舉，其組織復(fù)雜性由此可見：

“八月十九日，武昌事起，洎九月朔，陜變繼作，諸守令靡所為計(jì)，多委而去之。楊獨(dú)毅然，謂守土吏當(dāng)與城存亡……陜之東境沿渭南北有所謂刀客者，皆椎埋屠沽輩，殺人報(bào)仇，數(shù)冒縣官法，然頗有約束，不甚為暴鄉(xiāng)里。至是，感楊義，爭自效，誓以死衛(wèi)桑梓，數(shù)日間，集者萬余人，檄邑紳韓有書統(tǒng)之”。

這就是真實(shí)的刀客群體，“如魚得水，冷暖自知”。他們沒有明確的政治目標(biāo)，導(dǎo)致其行徑在在暴動(dòng)-革命之間糾葛不清，沒有顯著的革命意識(shí)，也不具備革命的自覺性。到了民國后期，留存下來的刀客和匪類基本無異，暮氣沉沉，漸向消亡。

銷聲匿跡：刀客的歸宿

盛極而衰，這是難以規(guī)避的鐵律。辛亥之后，除個(gè)別刀客首領(lǐng)及其追隨者堅(jiān)持游蕩外，或舊或新、如山如海、真假難辨的各色刀客們，大部分通過戰(zhàn)爭形式，逐漸轉(zhuǎn)化成新軍或地方軍閥。如1926年二虎守長安、前陜西督辦李虎臣，其綽號徑兒老四，便曾是刀客一員。

前排左起第二位為李虎臣

而未被“正式組織”吸納者，游蕩不定，一部分轉(zhuǎn)化為散兵游勇，唯利是圖，武斷鄉(xiāng)曲，服務(wù)于地方社會(huì)各色勢力；另一部分刀客上山入伙，落草為寇，盤踞一方，其中不乏流氓地痞，抽大煙，搶家掠貨，欺壓無辜，蠶食瘡痍地方社會(huì)、撕裂基層秩序、危害大于零星的散匪，成為陜西匪患的一部分，也是社會(huì)動(dòng)亂的極不穩(wěn)定因素。

刀客的勃興，美名與惡名共存，與基層秩序失范、社會(huì)轉(zhuǎn)型暗合。歷史之復(fù)雜與流質(zhì)易變，在實(shí)際事件的展演中漸次明晰，道義與生存是二分的，刀客在暴動(dòng)——革命之間糾葛不清。關(guān)于刀客的敘事問題，基層反抗天然正義，而刀客存在大量想象、構(gòu)建的成分，近乎一個(gè)完美形象，而實(shí)際是很復(fù)雜的。民國成立后，由于社會(huì)環(huán)境變易，刀客逐漸失去存在根基與條件，這一群體也蛻化變質(zhì)。無須諱避，刀客之行徑，不能單純用正義或者非正義囊括論之。跳出革命史觀敘事范式和地方文化情結(jié)，對于刀客的評介，在這一視角上，具有多元性和復(fù)雜性。

刀客游離于傳統(tǒng)社會(huì)格局之外，處于社會(huì)結(jié)構(gòu)中的邊緣，是參與晚清民變及辛亥革命諸多會(huì)黨和地下勢力的一小枝。著眼于全國，這一群體有些“不足道”，但卻在近代西北舞臺(tái)上扮演了微妙糾葛的角色。透過窺探刀客這一群體的流變，也是地方社會(huì)變遷的一個(gè)側(cè)影。

時(shí)來天地多運(yùn)轉(zhuǎn)，運(yùn)去英雄不自由。由于刀客自身具有復(fù)雜性和不穩(wěn)定性，在時(shí)代變易的軌程中，經(jīng)過戰(zhàn)爭消耗、職業(yè)分化、工業(yè)吸納、慈善收容、依附軍閥、土地革命、軍事鎮(zhèn)壓后，這一區(qū)域組織才逐步銷聲匿跡。

往事經(jīng)過歷數(shù)，逐步在目，猶如雨絲風(fēng)片。刀客組織已然成為陳跡，刀客的嘶吼與飛檐走壁也僅可見于熒屏之上，然而關(guān)于刀客的故事仍流傳甚廣，不斷再現(xiàn)。如今，刀客們口喊秦腔、背攜鋼刀、武藝高強(qiáng)的形象，經(jīng)過民間的不斷渲染、構(gòu)建、想象和藝術(shù)加工，逐步成為一個(gè)個(gè)膾炙人口的故事和民眾共相的歷史記憶。

-完-

（本文僅代表作者觀點(diǎn)，不代表本號立場）

關(guān)鍵詞： 辛亥革命 為害一方