李宜航：這是一道光，照亮秘密所在

這是一道光，照亮秘密所在

---讀《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》有感

戳到痛處的玩笑，從來都不是玩笑;而褫其華袞，示人本相，也始終是善莫大焉!

有人曾好奇地問荷蘭國際象棋大師揚•海恩•多納爾：與計算機對弈前，您做何準備?他出人意料地答：我會帶一把錘子!

砸個稀巴爛!是開玩笑吧?是，又不是。著名管理學教授華倫•貝尼斯講的另一個笑話也許有助于明目達聰：未來的工廠里只有一個人、一條狗，人是要喂狗，狗是要看住人，不讓他碰機器。

這兩則笑話，讓我想起了馬克思的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)。在某種意義上說，這兩則笑話背后的深意和秘密，馬克思在《手稿》中早有“預警”，甚至已明尚夙達，橫從穿貫。

《手稿》是馬克思主義形成起點上的一部代表性著作，通篇以人的解放為主旨，大含細入，巍巍蕩蕩，堪稱馬克思主義學說的“真正誕生地和秘密”。有學者認為它一下子撕開了三個秘密---人本學是國民經(jīng)濟學的秘密、勞動是資本的秘密、社會的人是貨幣的秘密，也有學者論證它掀開了“私有制的秘密”之一角……解讀雖不一，無礙如月明。

我反復學習后，從一個讀者的角度思考，《手稿》至少照亮了三重秘密：工人被奴役的秘密---異化勞動;異化勞動產(chǎn)生的秘密---私有財產(chǎn);私有財產(chǎn)被揚棄的秘密---人的解放。而在馬克思探照之前，這三重秘密環(huán)環(huán)相扣、層層遞進，儼然一個“法不傳六耳”的秘密花園。曝光了它，等于開啟了一個青山隱隱、綠水濤濤的新世界，而資本主義從那一刻起，“哪怕一絲一毫，就再也得不到安寧了”。

工人，完全或主要以出賣勞動力為生。在資本主義社會，他降低為商品，而且降低為最賤的商品，他一直貧窮，而且同其產(chǎn)品的力量和數(shù)量成反比……他深深地被奴役，“他在流水線上擰螺絲/螺絲在流水線上擰他/他們是兩顆狹路相逢的螺絲/拼卻一身的力氣/擰血擰汗擰鄉(xiāng)愁……”。

為什么會這樣?因為工人的勞動異化了---主體活動的后果變成了主體的異己力量，并反過來反對、危害或支配主體自身。也就是說，人的勞動作為與人相對立的獨立力量，不再依賴于人而存在，像脫韁的野馬，不聽使喚了，也不禮遇主人了，甚至成了敵人，實實在在的敵人。更大的悲哀在于，對這個反掖之寇，工人無法懲處，如果非要清理門戶，那就得不停地換工作找飯碗，更受傷的是自己。“工人把自己的生命投入對象，但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他而屬于對象了……凡是成為他的勞動的產(chǎn)品的東西，就不再是他自身的東西。因此，這個產(chǎn)品越多，他自身的東西就越少”。

七次量衣一次裁。馬克思“通過完全經(jīng)驗的、以對國民經(jīng)濟學進行認真的批判研究為基礎的分析”后，認為異化勞動具體表現(xiàn)在四個方面---

一、工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認為，勞動是人的本質(zhì)力量，其產(chǎn)品應是人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。但在資本主義條件下，勞動產(chǎn)品卻作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動者、同勞動相對立。馬克思用天才的洞察咳唾成珠：“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤;工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形;工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻;勞動越有力量，工人越無力;勞動越機巧，工人越愚笨，越成為自然界的奴隸”，“勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動生產(chǎn)了美，但是使工人變成畸形。勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分工人回到野蠻的勞動，并使另一部分工人變成機器。勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。一言以蔽之：物的世界的增值同人的世界的貶值成正比!

二、工人同自己的勞動活動相異化。馬克思窮波討源，認為異化不僅表現(xiàn)在結(jié)果上，而且表現(xiàn)在生產(chǎn)行為中，后者還更具有根本性---因為如果工人不是在勞動活動中使自身異化，那么，工人勞動的產(chǎn)品又怎么可能會作為相異的東西同工人相對立呢?馬克思最偉大的地方之一，是他從不率爾操觚，而是研機綜微、抽絲剝繭?，F(xiàn)在，我們就來看看他是怎么分析工人同自己的勞動活動相異化的。他從本質(zhì)、感受、結(jié)果三個方面來揭示真相：首先，從本質(zhì)上說，在資本主義條件下，勞動對工人來說是“身外之物”，已經(jīng)不屬于他的本質(zhì)。工人在自己的勞動中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘。因此，工人只有在勞動之外才感到自在，而在勞動中則感到不自在，他在不勞動時覺得舒暢，而在勞動時就覺得不舒暢。因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被強迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段”。其次，從感受上看，工人對勞動已是切齒拊心、恨如頭醋：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們會像逃避瘟疫那樣逃避勞動。外在的勞動，人在其中使自己外化的勞動，是一種自我犧牲、自我折磨的勞動”。最后，從結(jié)果上講，勞動異化導致人性的喪失。“結(jié)果是，人(工人)只有在運用自己的動物機能---吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”。

三、工人同人的類本質(zhì)相異化。什么是“類本質(zhì)”?它是指人的“自由自覺的活動”。在資本主義條件下，人的勞動變成了維持個人生存的手段，只是人的謀生工具而已，只是求得“繁衍后代”所需的一點物質(zhì)而已，只是不至于流浪街頭而已，只是為了不被其他工人擠掉崗位而已，它哪里還有自由的呼吸、自覺的味道?它只能是“被勞動”，被動是它的全部，主動只是它的夢想!所以，人同人的類本質(zhì)相異化了。

四、人同人相異化。在異化勞動中，如果勞動產(chǎn)品不屬于我、勞動活動不屬于我，勞動的享受和樂趣也不屬于我，那么它到底屬于誰呢?毫無疑問，屬于另一個有別于我的存在物。馬克思分析指出，這個異己的存在物既不是神、也不是自然界，而只能是另一個人。事實上，工人通過異化勞動的確生產(chǎn)出了一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人---資本家。因此，當工人同自身相對立時，他必然同資本家相對立。

由上述我們不難得出一個結(jié)論：在資本主義社會，由于異化勞動，工人被一天天奴役，他從未品嘗過勞動的甘霖，他能得到的只是勞動的痛苦，他用自己的勞動懲罰自己。“它造就了工人，卻貶低了人”，為什么會這樣?馬克思剖玄析微，把矛頭指向了那個躲在角落里、暗中操縱的宿敵---私有財產(chǎn)。

馬克思認為，起初，異化勞動和私有財產(chǎn)是因果關(guān)系，異化勞動是原因，私有財產(chǎn)是結(jié)果，但后來，二者就變成了相互作用的關(guān)系。“私有財產(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”。實際上，在資本主義條件下，正是工人的異化勞動生產(chǎn)并支撐著資本家的私有財產(chǎn)，沒有工人及其備受折磨的勞動活動和不受工人支配的勞動產(chǎn)品，就沒有資本家及其私有財產(chǎn);反過來，當資本家擁有了更多的私有財產(chǎn)之后，為了維護其現(xiàn)有主宰和統(tǒng)治地位，他必然會進一步強化和固化私有財產(chǎn)賴以產(chǎn)生的異化勞動。換句話說，工人一天天勞動，鼓起來的只是資本家的荷包，瘦下去的卻是工人的身體。而肥膩的資本家，唯一的工作就是變著法子折磨工人，甚至不惜冒用慈善和仁愛的名義。這種對立和矛盾是不可調(diào)和的，私有財產(chǎn)的存在必然造成異化勞動，因而必然給工人階級帶來災難性的后果!

揭穿了私有財產(chǎn)的面紗和秘密之后，馬克思明確指出：只有揚棄私有財產(chǎn)進而消滅異化勞動，才能使社會從私有財產(chǎn)的統(tǒng)治下解放出來，“而要揚棄現(xiàn)實的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實的共產(chǎn)主義行動”。

馬克思所說的共產(chǎn)主義，決不是“粗陋的共產(chǎn)主義”。粗陋的共產(chǎn)主義，是當時頗為流行的一種空想社會主義派別。從其表現(xiàn)形態(tài)來看，一是以占有物質(zhì)財富為唯一目的;二是絕對平均化欲望。在《手稿》中，馬克思無情地批判了這種所謂的“共產(chǎn)”---重新分配和絕對平均地占有全部社會財富。在馬克思看來，他們所提出的否定私有財產(chǎn)實際上“不過是私有財產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”，不過是戴上了一頂遮蓋禿頂?shù)拿弊?。對粗陋的共產(chǎn)主義所主張的“公妻制”，馬克思更是一針見血：“把婦女當做共同淫欲的擄獲物和婢女來對待，這表現(xiàn)了人在對待自身方面的無限的退化”。

那么，馬克思理解的共產(chǎn)主義到底是怎樣的呢?在《手稿》中，馬克思借助于異化勞動理論，首次從哲學上闡明了消滅異化勞動、揚棄私有財產(chǎn)進而實現(xiàn)人的解放即共產(chǎn)主義的歷史必然性。馬克思深切著明：“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復歸。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”

如何準確理解馬克思的上述共產(chǎn)主義理論呢?學界對此見仁見智，我認為至少應該從四個方面來認識：

一、共產(chǎn)主義是人本身的解放。共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)的積極揚棄，私有財產(chǎn)是人的自我異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn)。對私有財產(chǎn)的揚棄，意味著“人的一切感覺和特性的徹底解放”。這種揚棄之所以是徹底解放，是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都真正屬于人。眼睛成為人的眼睛，耳朵成為人的耳朵。簡言之，人成為人了，人與商品涇渭分明，人不僅是商品的生產(chǎn)者，而且是使用者、享受者、占有者。

二、共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有。共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有。這里的“為了人”，強調(diào)的是“共產(chǎn)主義不是單純?yōu)榱苏加形?，占有對象形態(tài)的財富，而是為了人本身的解放”。

三、共產(chǎn)主義是對人類所創(chuàng)造的全部財富的保存。“共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對象世界的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然、不發(fā)達的簡單狀態(tài)去的貧困”。

四、共產(chǎn)主義是完成了的自然主義和完成了的人道主義的統(tǒng)一。自然主義把自然界看作世界的唯一真正的本體和基礎;人道主義強調(diào)人是世界的真正主人，人本身具有最高的價值，同時人還是人類社會歷史上的一切創(chuàng)造物的主體本質(zhì)和基礎。馬克思認為，二者是統(tǒng)一的，充分發(fā)展了的完備的以自然界為基礎的唯物主義，應該以人為中心;而充分發(fā)展了的完備的人道主義，應該把人首先看作是自然界的一部分，與自然主義相一致。

好了，行文至此，有必要梳理一下三重秘密的邏輯結(jié)構(gòu)：工人為什么會被奴役?因為勞動異化了;為什么會勞動異化，因為私有財產(chǎn)的存在;怎樣揚棄私有財產(chǎn)?那就要實行共產(chǎn)主義行動，進而實現(xiàn)人的真正的解放!

的確，《手稿》就像一道光，照亮了這些秘密所在。正因為如此，時至今日，它對資本主義條件下工人生存狀態(tài)的深刻洞見，對人的真正解放的賾探隱索，對“以人為本”、“以人為中心”理念的精意覃思，依然煥發(fā)出蓬勃的生命力，給我們以無盡的啟迪。

“以百姓之心為心”。習近平新時代中國特色社會主義思想最鮮明的政治立場就是人民立場，最根本的指向依歸就是實現(xiàn)人民對美好生活的向往，最質(zhì)樸的情感底色就是人民情懷。“人民”二字分量最重、地位最高、聲音最響，時刻召喚著我們同力協(xié)契，孜孜無怠，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而努力奮斗!